Вертепное представление восточных славян : Текст и контекст в народной христианской культуре

• Автор: Давидова, Мария Георгиевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 298 с. : ил.

“ВЕРТЕПНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН: ТЕКСТ И КОНТЕКСТ В НАРОДНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ”
Оглавление
Введение
Глава первая. Национальное своеобразие локальных версий вертепной драмы у восточных славян на текстовом уровне
Анализ текстов вертепного представления. Композиционная основа
1. Сцены-операторы: зачин, связка, концовка. Кукольный вертеп
2. Сцены-операторы живого вертепа
3. Основное композиционное ядро канонической части
4. Основное ядро бытовой части
Анализ текстов вер генного представления. Текстовое заполнение композиционного каркаса
I. Бытовая часть
1. Сцены с Жидом
2. Сцены с Цыганом
3. Сцены с Козой
II. Каноническая часть
1. Избиение младенцев
2. Смерть Ирода
3. Вступительные сцены канонической части
Вместо заключения (Характеристика вертепных традиций).. 114 Украинский вертеп. Полтавская традиция. Волынская
традиция
Белорусский вертеп. Минская традиция. Могилевская
традиция. Новогрудская традиция
Русский вертеп. Смоленская традиция. Витебская традиция. Новогородская традиция
Глава вторая. Вергепное представление в контексте христианской традиционной культуры
Вступление ко второй главе
Пространственно-временной универсум вертепной драмы
Время
Пространство
1. Вертеп-ящик
2. Вертеп-дом
3. Вертеп-церковь
4. Вертеп-иконостас
5. Мыслимое пространство
Заключение
Список использованной литературы
Архивные материалы
Список иллюстраций
Список сокращений
Приложение
Словарь сокращений к таблице N
Список условных обозначений к таблице N
Руководство к чтению таблиц N
Словарь сокращений к таблицам
Список условных обозначений к таблицам
Приложение к таблицам
Текстовые вкладыши
Описания вертепных ящиков

ВВЕДЕНИЕ
Обзор литературы. Исследование народного вертепного театра имеет свою традицию, которая сформировала очень четкий круг вопросов, нуждающихся в разрешении, и несколько общепринятых ответов на эти вопросы, ставших стереотипными положениями научной литературы о вертепной драме. История изучения вертепа охватывает период времени со второй половины XIX в. до наших дней и может быть условно разделена на несколько этапов.
1. С 60-х годов XIX столетия до начала XX века. Большинство исследователей считает вертеп особым родом драматической литературы1. Это общая посылка порождает ряд аыггекмйидол из неё' идей. Вертепный театр воспринимался как первый зтап в э&опюи,ии театра профессионального2 и в силу этого рассматривался в его отношении к школьной драме и в контексте школьной драмы или
1 См., напр.: Резанов В.И. Из истории русской драмы. Школьные действа 17—18 вв. и театр иезуитов. М., 1910.
Петров Н.И. Очерки из истории украинской литературы 17-18 вв. Киевская искусственная литература преимущественно драматическая. Киев, 1911.
2 См.: Веселовский А. И. Старинный театр в Европе. М., 1870. Перетц В.
Н. Кукольный театр на Руси. Исторический очерк // Ежегодник императорских театров. Сезон 1894-1895 г. Приложения. Кн. 1. Спб., 1895. С. 85-185. Той же точки зрения придерживались Н. С. Тихонравов, ГІ. П. Пекарский, П. О. Морозов. Й. Ю. Федас в своей книге “Український нар. вертеп (у дослідженндях 19-20 ст.). Київ, 1987, на с. 14-15 дает полный список научных трудов, отражающих данную точку' зрения.

тоникой и скульптурностью, барочной логикой построения коллизии и умильно-игривым настроенном в передаче духовных, сюжетов -явление отчетливо католическое. Следовательно, первенство представления вертепной драмы принадлежит Польше как стране католической. Однако и православие в своих проявлениях слишком неоднородно, чтобы можно было безоговорочно согласиться с этим предположением. Православное традиционное искусство Украины и Белоруссии имеет немало точек пересечения с польским народным христианским искусством. Если в великорусском церковном изобразительном искусстве круглую скульптуру нельзя назвать канонически оправданным явлением1 - тем более скульптуру малых форм -то на Украине и в Белоруссии (как и в Польше) были, к примеру,
1 Имеется в виду прежде всего деревянная круглая скульптура. Рельеф широко применялся в церковном искусстве со времени Ярослава Мудрого в качестве архитектурного украшения и декора на утвари. В 1551 г. Стоглавый собор постановил украшать иконостас резными изображениями Распятия. Деревянной храмовой скульптуры в великорусских землях было немало (особенно, к примеру, в Новгородской и Пермской областях). (Излюбленные темы: Никола, Параскева, Георгий). После указа Петра I “истесанные” фигуры стали уничтожать. Под наблюдением И.П. Зарудного в нач. XVIII в. было уничтожено много деревянных изображений святых, а их место заняла аллегорическая скульптура резных иконостасов европейского образца. Однако чаще все же использовался рельеф и горельеф - круглая скульптура была менее жизнеспособна в православной церковной практике. Христос и Богоматерь, в отличие от католической традиции, в православных храмах изображались в формах объемной пластики крайне редко.