Балканский менталитет и изобразительное искусство : Проблемы типологии балканской культуры

• Автор: Злыднева, Наталия Витальевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 38 с.; 20х15 см

I.Предмет и задачи исследования
Настоящий доклад представляет собой попытку вывести наиболее существенные закономерности формообразования и художественного мышления народов, населяющих Балканский полуостров (сербов, болгар, греков, румын, и отчасти - хорватов и венгров) на материале изобразительного искусства и архитектуры на широком историческом отрезке (преимущественно 18-20 вв., с отдельными экскурсами в до-классическую архаику) . Задача состоит в выявлении основных зрительных схем и образов, определяющих логику художественного миропонимания и проливающих свет на наиболее важные свойства балканской картины мира, менталитета народов данного региона. Работа не предполагает систематического изложения истории искусства Балкан, равно как и перечисления всех элементов, из которых балканская картина мира складывается. Основная цель исследования - выявление универсалий в балканском искусстве, то есть типичных, повторяющихся на протяжении многих веков тем, формообразов, а также их отношений, из которых как из кирпичиков складывается "портрет" региона.
Научная проблема
Балканы представляют собой уникальный регион Европы. Этнокультурный "ландшафт" этого региона отличается необыкновенной пестротой. Вместе с тем, разнообразие культур и традиций образует здесь исполненное своеобразия целое. Вслед за Т.В.Цивьян можно сказать, что это целое - "балканскость" - состоит в том, что "неуникальные явления складываются в уникальную мозаику". Ментальность народов, населяющих регион, особенно отчетливо отпечаталась в сфере изобразительности. Конгломерат языков и традиций породили здесь особое доверие к вневербальному знаку - изобразительной форме сражения - как тому, что стоит поверх языковых барьеров, зримому и тактильно-достоверному. В условиях сосуществования в течение ""тигельного времени на одной сравнительно небольшой территории ларбдов, говорящих не только на разных, но и удаленных друг от друга .но своей групповой принадлежности языках, коммуникация могла успешнее : »зуфествляться посредством зрения, восприятия изображения, нежели соседством речи и слова. Изобразительное искусство на всех этапах истории выполняло здесь роль интегрирующего фактора в культуре, и эго| участие в формировании общей региональной картины мира было
неи'вмеримо выше по своему значению в сравнении с ролью

изобразительности в регионах моно-этнического типа. В основе исследования лежит проблема троякого рода:
- выявление связи между закономерностями формообразования и менталитетом на Балканах;
- анализ форм бытования визуальных универсалий в контексте региональной художественной традиции;
- установление зависимости между универсальными мифологическими символами, выраженными в визуальной форме, и поэтикой культуры Балкан.
Изученность проблемы
Накоплен немалый опыт в изучении отдельных явлений, эпох, персонажей в истории искусства Балкан нового времени. В отечественном искусствоведении следует в первую очередь назвать труды Л.С.Алешиной, Е.И.Кириченко, Е.П.Львовой, Г.С.Островского, В.Б.Полевого, И.Е.Светлова, Э.С.Смирновой, Н.В.Яворской. В балканских странах к числу наиболее фундаментальных исследований обобщающего характера, а также глубоких исследований частных явлений, на которые мы опирались, относятся труды И.Маразова, М.Коевой, А.Рошковской в Болгарии,
B.Джурича, К.Балабанова, Д.Медаковича, Л.Трифуновича, Д.Кечкемета, Ш.Бешлагича, М.Венцела, И.Суботич, А.Флакера в бывшей Югославии,
C.Лидакиса, Ф.Гиофиллиса, и.Динакопили, Т.Спитериса в Греции, Д.Григореску, С.Аль-Джордже, ю. и д.данку, К.Имирие в Румынии. Большую ценность представляли также исследования творчества отдельных мастеров и проблем балканского искусства учеными Запада (С.Гейст, В.Чурчич, Д.Моррис, М.Гимбутас, А.Темкин в США, Ф.Бах в Германии, Ф.Конт во Франции) . Эти списки можно было бы многократно расширить.
Вместе с тем, изучение истории искусства балканских народов проходило чаще всего в рамках национального материала, изредка выходя на сравнительно-сопоставительный уровень и очень редко - на уровень проблем регионального менталитета в целом. Балканы как целое традиционно рассматривались почти исключительно в рамках исторической науки, с точки зрения геополитических реалий региона (например, монография болгарского ученого Н.Тодорова "Балканский город 15-19 веков", серия сборников "Балканские исследования", издававшаяся АН СССР, и другие издания).
Новый этап в изучении балканского "космоса" определился современной тенденцией гуманитарного знания к интеграции, потребностью выйти за пределы историко-описательных методик на уровень более широких обобщений, к проблематике национального и регионального

ней территорий. И хотя ныне эта версия опровергнута, остается несомненной принадлежность этих памятников к вненормативному, альтернативному духовному пути.
В балканской картине мира стечки являют собой модель принципиальной непроясненности сообщения (в условиях, когда не известна письменная традиция и конфессиональная принадлежность захороненных, то есть нет параллельного текста-ключа дешифровки). 'Немой' язык стечков может быть трактован как способ создания многозначия, отражающего поливариативность коммуникативного пространства, его ориентацию на полисемию. Налицо парадоксалистское сближение противоположностей, наблюдавшееся на примере поэтики Бранкузи, архитектуры рубежа веков, произведений Мештровича. Вместе с тем, некоммуникабельность стечков - это образец самоописания региона. Феномен стечков являет собой характерный для Балкан пример художественного мышления, тесно переплетенного с типом ментальности, региональной картиной мира в целом. Боснийские стечки показывают, что условием преемственности в изобразительном искусстве Балкан является совмещение уровней языка культуры и сцепление их на принципах контрадикторности.
Поэтика стечков явила собой в рамках традиции региона инвариантный тип художественного мышления. Одним из подтверждений тому служит тот факт, что через много столетий они словно ожили вновь - в искусстве XX века. Мы имеем в виду произведения сербского архитектора Богдана Богдановича (р.1922), автора глубоко своеобразных символических некрополей, посвященных жертвам второй мировой войны (символический некрополь в Мостаре, мемориалы в Прилепе, Травнике, Ясеноваце и др.). Пластика мемориалов Б.Богдановича, лишенных традиционной фигуративности, представляет собой синтез стилистики древних боснийских надгробий, мемориальной скульптуры, архитектуры сельских кладбищ. Расположенные на лоне природы, мемориалы раскрыты миру и представляют собой сгусток природно-культурного ландшафта, в которой они находятся. Общая тональность образной системы мастера задана мифопоэтической комбинаторикой мотивов. Б.Богданович формирует собственную метамифологию, опираясь на мотивы народной славянской демонологии, обращаясь к античной архитектуре малых форм и демонстрируя, тем самым, культурно-исторические локусы Балкан как единое целое. Природа и миф в мемориалах Б.Богдановича выступают как два уровня организации художественной идеи, пронизывающей различные пласты семантики произведений. Если природа определяет пространственно-пластический строй памятников, то миф проявляется