Историко-педагогические и этнопедагогические основы демократизации образования : На материале марийских национальных школ

• Автор: Апакаев, Петр Андреевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 97 с.; 20х15 см

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Демократизация общества, определяемая как власть народа во всех его звеньях, вносит новые ориентиры и в содержание деятельности образовательных учреждений, теорию педагогики и практику педагогической работы. Закон Российской Федерации "Об образовании" (1992) и другие нормативно-правовые документы последнего десятилетия предусматривают пересмотр всей системы образования и его теоретико-методологических принципов.
Демократический и гуманистический подход к воспитанию ребенка во все исторические времена приковывал внимание передовых представителей педагогической мысли. Витторино да Фельтре, "первый школьный учитель нового типа", ЯАКоменский, А.Дистерве г, Ж.Ж.Руссо, К.Д.Ушинский, Л.Н.Толстой, а также И.Я. Яковлев, С.А. Нурминский смотрели на воспитуемого как на личность, со своими правами, интересами, достоинствами, увлечениями; они были сторонниками демократического направления в системе обучения и воспитаний; широко опирались на педагогическую мудрость народа, черпали в ней силу, опыт. Государственную форму организации воспитания они не мыслили без учета педагогических идей народа. Их учение было продолжено в дальнейшем в трудах Н.К.Крупской, А.С.Макаренко, П.П.Блонского, В.А.Сухомлинского и современных теоретиков и практиков педагогики.
Демократизация образования,создание и развитие национальной школы как один из путей демократизации образования, . формирование человеческой личности в условиях демократизации общества немыслимы без конкретизации и "оценки педагогического наследия прошлого, выяснения его отношения к педагогической культуре настоящего и будущего "(1), предусматривают взаимосвязь теории педагогики, практики) образования и этнической педагогики, народного опыта семейного воспитания.
Действительно,: в истории развития и становления образования народов мира все большую значимость и актуальность приобретают г, ..=: исторический ч опыт
предшествующих поколений, так много сделавших для сохранения и развития основ народного воспитания, их борьба за национальную школу и глубокое осознание того,
что образовательная политика на демократических началах может быть осуществлена лишь в правовом обществе и лишь в нем становится адекватной реальной социальной жизни. Можно согласиться с тем, что "залогом нашего прогресса в области образования и воспитания является выполнение одного непременного условия - постоянная опора... на свои культурно-образовательно-воспитательные традиции, на этнопедагогику, на критическое осмысление и освоение зарубежного опыта с непременной ориентацией на непрерывное творческое саморазвитие наших отечественных образовательно-воспитательных систем", что "евразийский континент выступает как самодостаточное пространство для синтеза и диалога самобытных культур проживающих на нем народов и народностей "(2). '
Исторический опыт показывает, что демократическая программа в образовании не может быть не ориентирована на воспитание и обучение человека как носителя традиций и обычаев, в целом, духовной культуры народа. Она опирается на этническую педагогику, которую академик Г.Н.Волков рассматривает как "непреложный факт демократии": "Настолько значителен этот по сути своей факт, что ее вполне можно назвать явлением, более того, феноменом истинной демократии не только в сфере образования, но и в сфере воспитания, формирования личности в целом "(3).
При изучении методологической направленности научных исследований в области этнопедагогики Г.Н.Волков, считая демократизм одной из особенностей воспитания, подчеркивает, что "народная педагогика формировалась как протест против официальных государственных педагогических систем, отражающих интересы - правящих классов.Она складывалась в процессе воспитательной работы широких слоев трудящихся. В ней представлены педагогические взгляды и опыт трудового народа. Это определяет классовую приверженность и демократическую природу народной педагогической мудрости"; отсюда, по мнению ученого, "демократическая сущность народного воспитания обеспечивает преемственность его основных идей, форм и средств и т.д. Они, будучи, прогрессивными по своей природе, передаются из поколения в поколение, развиваясь, обогащаясь и видеоизменясь. Идеализация или игнорирование народного опыта - воспитания - крайне недопустимы "(4).
огородничество, практиковалось рыболовство. Их
педагогические взгляды, идеи, убеждения сформировались в результате трудовой деятельности,и через нее же включались в действие. Сам процесс труда и отношение к труду являлись основой для проявления и развития педагогической культуры.
В первой половине XIX века, с развитием труда и под влиянием социально-экономических условий жизни, начинает интенсивно развиваться и усовершенствоваться марийский язык. По словам И.В.Никольского, "каждое новое занятие мари требовало от него новых терминов; таким образом, создавался язык сапожника, смолокура, печника и т.д., народная мысль высказывалась в (...) пословице, поговорке, шутке. Народная история (...) сохранялась в сказках, преданиях, легендах, мифах. Народная техника находила для себя выражение в языке плотника, бондаря... Народная астрономия отражаясь в приметах о погоде и других физических явлениях. Народная медицина находила для себя выражение в привычке и обозначении целебного свойства каждого растения "(31).
Марийские просветители, вышедшие из народа, из среды крестьян, ставшие авторами учебников для школ и других изданий, прекрасно знали жизнь своего народа, через печать и школу они стремились продолжить идеи народной педагогики, воспитания растущего поколения в духе верности традициям, обычаям, языку родного народа.
Этнопедагогика предполагает исследование педагогической культуры народа, выработанной тысячелетним опытом предшествующих поколений и бытующей в народе до наших дней. Она выдвигает самые демократические и гуманистические идеалы воспитания.
В течение многих веков развитие официальной педагогической науки шло не только параллельно, но и в сложном взаимодействии с этнопедагогикой. Педагогика, находясь в руках господствующих классов, постоянно вела борьбу против народных средств воспитания. Политика государства в отношении малых народов во второй половине XIX в. не изменилась: продолжались попытки, их русификации и христианизации. По замечанию попечителя Казанского учебного округа в письме министру народного* просвещения, "образование черемис и черемисок путем рационального устройства школ ,есть самый верный* и надежный путь для их духовного просвещения в духе православной веры и для их