Духовно-нравственное образование учащихся бурятской национальной школы

• Автор: Бадмаева, Ольга Бальжинимаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 174 с.

Глава 1. Духовно-нравственное образование учащихся национальной школы как педагогическая проблема.
1.1. Духовно-нравственные заповеди в истории и культуре бурятского народа
1.2. Отражение духовного богатства и народных традиций в бурятской литературе
1.3. Образовательное и воспитательное значение чтения и других форм приобщения к литературным источникам в духовно-нравственном развитии,
становлении личности
ВЫВОДЫ по I главе
Глава II. Духовно-нравственное образование учащихся в процессе изучения родного языка, литературы.
11.1. Родной язык, литература как основа духовно-нравственного образования
11.2. Самостоятельная работа учащихся как средство формирования духовности и нравственности
11.3. Развитие творческих способностей как фактор воспитания духовнонравственных качеств учащихся
ВЫВОДЫ по II главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Образование всегда было особой системой, благодаря которой подрастающие поколения включались в уже существующую общность и становились носителями определенного образа жизни. В данное время в Российской Федерации сложилась ситуация, которая характеризуется радикальными изменениями во всех сферах социальной жизни, несущими людям не только благо, но и деструктивные явления. Резкое снижение уровня производства, инфляция и безработица привели к ломке устоявшихся взглядов, вымыванию духовных ценностей и общественно-значимых ориентиров поведения, негативно отразились на образованности. Особенно тревожно выглядит тенденция снижения нравственного облика подрастающих поколений, утраты гуманистических ценностей, навязывания негативных стандартов жизни, назойливо рекламируемых средствами массовой информации.
Для части молодежи страны главными мотивами жизнедеятельности становятся потребительская психология, неприятие положительных идеалов, жажда легкой наживы. Происходит утрата формировавшихся веками нравственно-этических норм поведения и духовных ценностей народов и народностей РФ, в том числе и бурятского народа.
Результаты опроса, проведенного в школах Республики Бурятия, Усть-Ордынского, Агинского бурятских автономных округов, показали, что наблюдается снижение уровня читательской культуры школьников, а то, что некоторая часть учащихся старших классов затруднялась назвать современных писателей и что при работе над текстом произведений бурятских писателей у них наблюдался лишь констатирующий уровень восприятия литературных героев и литературных произведений, подтверждает тревожную ситуацию, связанную с утратой тех ценностей, которые составляют нравственную основу личности.
В складывающихся социокультурных условиях, когда нация нуждается в духовно-нравственном возрождении, именно национальная школа
призвана решать задачи обеспечения дальнейшего развития родной культуры, воспитания нового поколения, являющегося носителем своей национальной культуры, не замыкающегося в рамках своей культурной среды, способного освоить культуру других народов. О подобной необходимости академик Д.С. Лихачев пишет: “Человек живет не только в природной среде, но ив среде, созданной культурой его предков и им самим... Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его духовной, нравственной жизни, для его “духовной оседлости”, для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины” [Лихачев Д.С., 1989 ].
Богатейшие возможности родного языка и литературы, их колоссальный образовательный и воспитательный потенциал, безусловно, дают огромные возможности для решения проблемы духовнонравственного образования учащихся бурятской национальной школы.
В художественной литературе глубоко отражены вечные духовные и нравственные ценности, освоение которых незаменимо в духовнонравственном становлении ребенка, будущего гражданина демократической России. Основательное изучение родного языка способствует повышению интереса школьников к историческому прошлому народа, предопределяет их духовный облик. К.Д. Ушинский отмечал: “... все, из чего слагается историческая жизнь народа, составляет его действительную школу, лучшим орудием передачи жизненного опыта является родной язык, устная словесность, проникающие глубоко в дух и тело ребёнка, оказывающие сильнейшее влияние на духовное развитие” [Ушинский К.Д., 1948].
Формирование духовности имеет глубокие гуманистические основы, получившие развитие в философии Н.А.Бердяева, Ф.И.Буслаева, П.Я.Чаадаева и др. В работах П.В. Симонова, П.М. Ершова, Ю.П. Вяземского с междисциплинарных позиций рассматривается эволюция представлений о душе, духовности, духовном мире человека. Авторы подчеркивают значение духовных потребностей для теории и практики воспитания личности.
Хии агаар Ьабардан,
* Оршолонгы байгуулааш”, - читаєм у Д.Улзытуева. [151, 242]
Для улзытуевского миропонимания, человек - центр Вселенной, сила Земли. Этот таинственный и сложный мир только он может понять и объять его. Строки “хэтэ мУнхын Угы - бии” означают противоборство мнений, которые составляют истинную картину мира и являются основной движущей силой жизни. По мысли поэта Вселенная существует как познаваемое только благодаря человеческой мысли.
Нет ничего вечного во Вселенной, а душа человека вечна, рассуждает
<3 автор в следующих строках:
ХУнэй сэдьхэл мУ нхэ МУнхэ гэжэ этигэнэб Этигээ хадам м У нхэ [152,118].
Душа человека вечна,
Верю, что вечна,
Раз верю, значит вечна.
Анализируя данное стихотворение, Л.С. Дампилова, М.Ц. Цыренова обращают на повтор слова “вечна” и по их мнению, этим “достигается

постепенное усиление смысла, напряжение и концентрация идеи о вечности души человека. По этому пути он идет к духовному возвышению, мучительно убеждая, что смерть это еще не все. Бесконечное время прошло до появления человека, бесконечное время пройдет и после нас” [56, 45].
Герои, любовно обрисованные Х.Намсараевым, в борьбе за правду и справедливость обретают лучшие духовные качества: жизнерадостность, человеколюбие, бесстрашие, несгибаемую стойкость. Живой и проницательный ум, смелость и находчивость, чувство юмора отличают маленького Тахууная из одноименного рассказа. Этот живой по натуре мальчишка, то и дело ставит впросак своего хозяина - жадного и толстого ламу. Рассказ имел острую социальную направленность, и для того времени был значимым.