Криминологическая характеристика деятельности христианских объединений в России

• Автор: Касторская, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 12.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 342 с.

Введение.
Оглавление
Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСТВА.
§ 1. Общесоциальное значение христианства.
§2. Нормативно-правовая основа деятельности христианских объединений в России.
Глава 2. ИСТОЧНИКИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ О ПРЕСТУПЛЕНИИ.
§1. Положения Библии об общественно опасном поведении. §2. Источники православия об отношении к преступному поведению.
§3. Источники католицизма, регламентирующие отношение к преступлениям.
§ 4.Источники протестантизма о преступлениях.
Глава 3. НЕГАТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОТДЕЛЬНЫХ
ХРИСТИАНСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В РОССИИ И ЕЕ ПРОФИЛАКТИКА.
§ 1. Криминологическая характеристика деятельности религиозных объединений антисоциальной направленности.
§2. Причины, условия и профилактика негативной деятельности христианских объединений в России.
Глава 4. РОЛЬ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И ЕГО СТОРОННИКОВ В ПРЕДУПРЕЖДЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
§ 1 .Криминологическое значение позитивных положений основных источников христианства.
§ 2. Христианские организации в России и профилактика преступлений.
§3. Перспективы участия религиозных организаций в социальной антикриминальной профилактике.
Заключение.
Использованные источники.
Приложения.

Введение.
Криминологический интерес к религии обусловлен, в частности, тем, что в период роста преступности, когда традиционные методы социального контроля над нею оказываются малоэффективными, приобретает определенную значимость деятельность христианских организаций, побуждающая своих адептов к законопослушному поведению, уважению светских норм, вытекающих из обычаев, многие из которых также рождены христианством.
В условиях идеологического многообразия, к которому оказались недостаточно подготовленными не только правоохранительные органы, но в целом общество и государство, религия может выступать в ряде случаев как фактор деструктивный и даже криминогенный.
Социологические опросы второй половины 90-х годов свидетельствуют о росте уровня религиозности россиян (35-60%), особенно среди молодежи (66%), а большая часть населения России (56%) считает себя христианами. Кроме того, результаты проведенного нами в 1999 году опроса 400 молодых людей в возрасте 18-29 лет, обучающихся в пяти вузах Санкт-Петербурга, свидетельствуют о высоком уровне их религиозности (90,5%). Данные обстоятельства нельзя не учитывать при разработке мер криминологической профилактики, поскольку положительное либо отрицательное влияние религии и церкви на правосознание верующих является весьма заметным.
Актуальность темы исследования определяется и потребностями практики в научной разработке нетрадиционных способов осуществления социального контроля над преступностью, а также методики выявления деструктивных и оккультных объединений как особой разновидности преступных сообществ, постоянно стремящихся к расширению сферы своего влияния, особенно в среде молодежи.
Основными целями данной работы являются: разработка концепции участия религиозных организаций в социальной антикриминальной
профилактике; разработка методики выявления криминогенных сторон деятельности антихристианских формирований и выдвижение комплекса рекомендаций по ограничению их негативного влияния.
Эти цели обусловили постановку и решение следующих взаимосвязанных исследовательских задач: 1) изучение общих положений христианских
вероисточников, содержащих негативную оценку общественно опасного поведения; 2) осуществление криминологического анализа источников различных направлений христианства; 3) осуществление системного анализа нормативных правовых актов, регулирующих деятельность религиозных, в том числе христианских, объединений в России; 4) изучение деятельности христианских объединений в России и возможностей их содействия социальной антикриминальной профилактике: 5) анализ деятельности антихристианских объединений, деструктивных и оккультных формирований, имеющих негативное, в том числе криминогенное, влияние; 6) разработка и схематичное изображение предполагаемой структуры механизма предупредительного воздействия с участием религиозных организаций на факторы различных уровней причинного комплекса преступности; 7)формулирование предложений по совершенствованию мер предупреждения преступлений, совершаемых религиозными объединениями деструктивного и оккультного характера, антихристианскими формированиями; 8) разработка предложений для типовой комплексной программы участия христианских объединений в социальной антикриминачьной профилактике.
Диссертационное исследование направлено на изучение: возможностей христианства и христианских организаций в повышении эффективности социальной антикриминальной профилактики; деятельности антихристианских, деструктивных и оккультных объединений и возможностей ограничения их влияния силами, осуществляющими социальный контроль над преступностью; нормативных актов, регламентирующих деятельность религиозных
Художественно-эстетическая функция христианства связана с эмоционально-художественными запросами людей, но для данной работы она не представляет интереса.
Культурно-репродуктивная функция связана с нравственно-этической и реализуется в процессе человеческой деятельности, передаваясь из поколения в поколение. Религия является элементом духовной человеческой культуры и представляет собой особенную систему духовной деятельности людей, специфика которой заключена в христианском миропонимании. М. Вебер сформировал убеждение о том, что великие христианские религиозные традиции оказали существенное влияние на развитие рационализации западной культуры. Религия обладает мощным потенциалом воздействия на человеческую деятельность, каким бы ни было ее направление. М. Вебер рассматривает религию как фактор социального изменения
Парсонс Т. считал, что религия находится на стыке системы культуры и социальной системы, через нее ценности культуры внедряются в жизнь общества и через нее ценности культуры, воспринятые обществом, интернализуются личностью."
Некоторые оппоненты христианского богословия полагают, что христианству присуща сегрегирующая функция. И действительно, религиозным войнам нет числа. Под флагом «защиты» своей религии велись многие войны, истреблялись народы. Достаточно указать на крестовые походы XI - ХШ веков, инквизицию XIII - XIX веков, жестокие преследования старообрядцев в России в XVII - XIX веках; в современном мире - на вражду протестантов и католиков в Ольстере; католиков, протестантов и мусульман в Югославии; христиан и мусульман в Ливане, христиан и мусульман
1 Гараджа В.И. Социология религии М., 1996. С. 26-27.
: Парсонс Т. Введение. Общий обзор. // Американская социология. М., 1972. С. 25-36, 360-378.