Религиозная организация как субъект гражданского права

• Автор: Валявина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 12.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 254 с.

Глава 1. Понятие религиозной деятельности и ее правовое регулирование
§ 1. Понятие религиозной деятельности
§ 2. Формы религиозной деятельности
§ 3. Законодательство о религиозной деятельности
Глава 2. Организационно-правовые формы религиозных
объединений
§ 1. Понятие и виды религиозных объединений
§ 2. Место религиозных организаций в системе некоммерческих
организаций
§ 3. Создание, реорганизация и ликвидация религиозных организаций
Глава 3. Состав и правовой режим, источники формирования имущества религиозных организаций
§ 1. Состав и правовой режим имущества религиозных
организаций
§ 2. Источники формирования имущества религиозных организаций
Библиографический список

Актуальность исследования. Экономическая, социальная и общественно-политическая жизнь общества за последнее десятилетие существенно изменилась. В общественном сознании происходит смена одних ценностных ориентиров на другие, и в отечественной реальности все большее общественное признание получают материально-экономические факторы. Одновременно с этим процесс общественносоциальных преобразований возрождает традиционно-национальные ценности, в том числе и религиозные.
Религиозное влияние на общественную жизнь становится в последнее время ц все более ощутимым, как в его позитивных, так и в негативных проявлениях.
Возрастает интерес к религии, появляются тысячи новых приходов, общин, миссий разных религиозных направлений. По официальным данным Министерства юстиции Российской Федерации на 1 ноября 2003 г. в России зарегистрировано 20 619 религиозных объединений.
Либерализация общественной жизни России коснулась и религиозных отношений. В начале 90-х годов в России наблюдался религиозный бум. Непосредственной причиной, конечно, был не распад СССР, а принятие Закона РСФСР от 25 октября 1990 г. «О свободе вероисповеданий»1, на основе которого было зарегистрировано множество религиозных организаций различных конфессий, в том числе ранее не известных в России. С этого периода отмечается возрастание интереса к религиозному образованию, растет потребность в специальной литературе. Будучи востребованными, Россию наводнили радикально настроенные зарубежные проповедники и миссионеры. Властные структуры и рядовые российские граждане оказались не готовы к критическому восприятию, а то и к полному отторжению новых религиозных доктрин. Русская Православная Церковь, другие традиционные для России конфессии не имели подобного опыта миссионерской деятельности.
В сложившихся условиях приходится решать не только задачи глобального порядка, такие как определение места религии в современном обществе, формирование новых государственно-конфессиональных отношений, но и более
' Ведомости СНД и ВС РФ. 1990. № 21. Ст. 240 (далее - Закон РСФСР о свободе вероисповеданий).

частного, например, четко фиксировать статус субъектов религиозной деятельности. В любом обществе имеется большое число разнообразных, основанных на принципе добровольности, объединений граждан. Они отличаются целями, функциями и содержанием деятельности. В современных условиях требуется адекватное правовое регулирование религиозной деятельности с учетом тех ошибок, которые уже обнаружены.
Отказ от распространенной в прошлом идеи, согласно которой социальная роль религии рассматривалась исключительно как негативная, предполагает необходимость анализа многообразного воздействия «конфессионального института» на разные сферы личной и общественной жизни.
* Состояние научной разработанности темы. Длительное время избранная
тема не составляла предмета тщательного научного исследования, что предопределялось и законодательством 20-3 Ох годов, которое на протяжении нескольких десятилетий закрепляло преимущественно отрицательное отношение к религиозным организациям и отправлению их деятельности. Политическая обстановка того времени не способствовала объективным оценкам и исследованиям. Предпочтение отдавалось антирелигиозной, пропагандистской литературе, основанной на классовой нетерпимости к религии, религиозным организациям, священнослужителям. Известный сдвиг в отношении советского государства к религиозным организациям произошел в период Великой Отечественной войны. В 1945 г. Совнарком СССР принял секретное постановление, которым исполнительным органам религиозных организаций предоставлялись права юридического лица в части Ф приобретения транспортных средств, аренды, строительства и покупки в
собственность строений для своих нужд, производства церковной утвари, предметов религиозного культа и продажи их обществам верующих2. Однако это правило не было воспроизведено в Основах гражданского законодательства 1961 г. и принятых в 70-х годах нормативных актах союзных республик, которыми регулировалась деятельность религиозных организаций. Законодательство, отразившее более лояльное отношение к религиозным организациям, нежели в предшествовавшие годы, стало по-настоящему складываться с принятием Закона СССР от 1 октября 1990 г. «О
2 См.: Русская Православная Церковь и право: комментарий / Отв. ред. М.В. Ильичев. М., 1999. С. 36.
государственного строя, политической власти, демократии, войны и мира, экологии и т.д. Степень их разработанности, теоретической обоснованности, широта рассматриваемого круга вопросов зависят от конкретных исторических условий, специфики вероучения, опыта и традиций РО, наличия у них квалифицированных кадров. Эти правила от века к веку меняются, пересматриваются. Богословскими, теоретическими истоками социальных доктрин христианских учений выступают основные идеи Священного Писания, учения «отцов церкви», духовных авторитетов, решения национальных и международных собраний духовенства (собор у православных, католиков), высказывания руководителей конфессий, исследования теологов, религиозных философов и т.д.
Среди христианских учений наиболее систематично и тщательно разработана социальная доктрина католицизма. Эта доктрина базируется не только на идеях мыслителей прошлых веков (Августина, Фомы Аквинского и др.), но и нашего времени (Ж. Маритена, Т. де Шардена и др.), на данных современных наук - от антропологии до социологии, используя методы и результаты прикладных социологических исследований.
В Русской православной церкви большое значение для формирования канонов имеют Архиерейские Соборы. В период между Соборами коллегиальный орган -Священный Синод - рассматривает вопросы вероучительного, канонического и литургического характера. Уставом РПЦ (в ред. 2000 г.). Поместному Собору предоставлено право: «истолковывать учение Православной Церкви на основании Священного Писания и Священного Предания, сохраняя вероучительное и каноническое единство с другими Поместными Православными Церквами», решать канонические, богослужебные и другие вопросы (п. 5 разд. II). Поместный Собор утверждает постановления Архиерейского Собора, относящиеся к вероучению и каноническому устройству. Ряд принципиальных для РПЦ положений отражен в церковных документах 90-х годов (определение Архиерейских Соборов 1994 и 1997 г.г., совместное заявление Патриарха и Священного Синода от 28 декабря 1996 г., пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 1997 г. и др.) На последнем юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 г. был принят важный документ «Основы социальной концепции Русской православной церкви» (далее