Развитие политической и правовой идеологии в Турции, вторая половина XIX - первая половина ХХ вв.

• Автор: Исазаде, Афкан Рафаил оглы
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 251 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ КОНСТИТУЦИОННОЙ МОНАРХИИ В ОТТОМАНСКОЙ ИМПЕРИИ. КОНЦЕПЦИЯ “ОТТОМАНИЗМА”
§1. Реформы государственного управления в Оттоманской империи в 20-60-е гг. XIX века.
Концепция “оттоманскоголиберализма”
§2. Пути развития государства в воззрениях турецких конституционалистов второй половины XIX
ВЕКА
$3. Синтез либеральных и исламских идей в концепции “державного оттоманизма” Намыка
Кем ал я
§4. Младотурецкое движение. Ахмед Рза и принц Саеахеддин: два взгляда на оттоманскую государственность
ГЛАВА 2. ПРИНЦИПЫ “ТЮРКИЗМА” В КОНЦЕПЦИИ ТУРЕЦКОГО СОЦИОЛОГА ЗИИ ГЁКАЛПА
§1. Философия солидаризма
§2.Сущность “тюркизма”
§3. Государство и его формы
§4. Задачи и функции государства
ГЛАВА 3. СТАНОВЛЕНИЕ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ТУРЦИИ. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА МУСТАФЫ КЕМАЛЯ АТАТЮРКА
§1.Республика как форма национального государства
§2. Учение Ататюрка об организации политической власти в национальном государстве
§3. Государство и рынок. Принцип этатизма
§4. Государство и общество. Принцип народничества
р. Государство и религия. Принцип лаицизма
БИБЛИОГРАФИЯ
1.Источники
2.Исследования
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. Современное государство- явление, характерное для Нового и Новейшего времени. Оно складывается наравне со становлением гражданского общества и новых социальных связей. В этом отношении интересен пример Турции, прошедшей путь от традиционного восточного общества к демократическому режиму наподобие западной политической системы. Выявление объективных закономерностей становления современного государства в Турции через рассмотрение исторического прошлого страны в сложном взаимодействии всех его компонентов позволяет определить, в свою очередь, те политико-правовые идеи, которые были нерушимы в глазах турецких мыслителей. Доктрина современного государства, окончательно сформировавшаяся к концу XIX века, впитала в себя не только идеи западного парламентаризма, но и особый, специфический элемент, отражавший менталитет и особенности турецких реалий и традиций. Содержащиеся в политической программе конституционалистов теории были притягательны своей ориентацией на обновление государственных институтов, с одной стороны, и попытками противостоять культурной и экономической экспансии стран Запада — с другой.
Государство давало импульс к трансформации общественного сознания, скованного религиозно-культурными стереотипами прошлого, а оттоманская бюрократия стала оформляться в виде влиятельного социального слоя, постепенно заменяя духовенство и ограничивая власть султана. Становление современного государства в Турции отражало не только социальные изменения в стране (укрепление позиций интеллигенции и бюрократического аппарата), но и являлось результатом мировых процессов (усиление мощи западных держав). Особенно ярко эту идею высказывал Мустафа Кемаль Ататюрк, по

мнению которого, Турция должна следовать "в направлении Запада вопреки Западу". Таков был единственный путь выживания в мире современной цивилизации. Краеугольным камнем концепции современного государства постепенно становится республиканизм, охарактеризованный Ататюрком как нравственный порядок, способствующий независимому развитию страны.
Концепции современного государства были представлены в теоретических воззрениях турецких мыслителей как синтез различных принципов: свободы и равенства, централизации и местного самоуправления, этатизма и свободной экономики, парламентской монархии и республиканизма. Естественно, что эта своеобразная специфика менталитета нации отражалась и в конституционных актах страны. Для исследователя представляет большой интерес анализ не только теоретических воззрений турецких мыслителей, но и законодательства Турции. Доктрина модернизации турецкого государства — это разработка особого, национального пути развития страны, и она требует специфического подхода не с точки зрения общего понятия парламентаризма и правового государства, а с позиций именно турецких реалий и обычаев.
Степень разработанности темы. Что касается исследований, посвященных непосредственно становлению современного государства в Турции, то их не так уж много. Следует выделить, в основном, работы зарубежных авторов, среди которых особого внимания заслуживают монографии
Н.Беркеса, Р.Дэвисона, Р.Деверё, Ш.Мардина, Х.Сааба, Г.Франко и У. Клевера.1 Они, опираясь, в основном, на конституционные акты Оттоманской империи и Турецкой Республики, пытаются охарактеризовать особенности
‘CM.:Berfces N. The development of secularism in Turkey. Montreal: McGill Univ.Press, 1964; Davison R.H. Reform in the Ottoman Empire. 1856-1876. Princeton; New-Jersv: Princeton Univ. press, 1963; Devereux R. The first Ottoman Constitutional Period. A. Study of Midhat Constitutional and Parlament . Baltimore:The Johns Hopkins press, 1963; Mardin §. The genesis of young Ottoman thought A study in the Modernization of Turkish Political Ideas. Princeton: Univ.press, 1962; Saab H.The arab federalists of the Ottoman empire. Djambatan - Amsterdam, 1958; Franco G. Developments constitutionels en Turquie. Paris: Rousseau, 1925; Klever U. Das weitreich der Türken: Vom Steppenvolk zur modernen Nation, Herrscing.Pawlak, 1986.

репления государственности посредством либеральных реформ не мог принести положительных результатов в 50-60-е гг. XIX в., а лишь усиливал сепаратистские и антиправительственные настроения.
§2. Пути развития государства в воззрениях турецких конституционалистов второй половины XIX века:
Борьба среднего класса за ограничение власти оттоманского монарха получила свое продолжение в 70-х годах XIX в., когда чаяния турецкой интеллигенции выразило движение “новых оттоманов'|У носившее все еще религиозный отпечаток, имевшее сходство с английским пуританизмом.2 В XIX веке начал появляться слой интеллигенции, представители которой имели скромное состояние, но неограниченные амбиции. Такая ситуация приводила их к “уровню ожиданий”. Только немногие представители интеллигенции традиционно занимали посты государственных служащих, а высшие должности в системе управления были закреплены за выходцами из определенных привилегированных семей. Поэтому другие чиновники, занимавшие низшие посты и неспособные собственными силами “пробиться наверх”, становились источником недовольств в империи. Многие деятели “новых оттоманов” протестовали против бесконтрольной власти оттоманской элиты, возглавляемой Али-пашой и Фуад-пашой. Например, один из идеологов движения, Намык Кемаль, неоднократно упоминал об истинном суверенитете оттоманского падишаха и ложном суверенитете оттоманских министров.3 “Если
1 22 мая 1876 года “новые оттоманы” организовали демонстрацию учащихся духовных училищ— софт, в которой участвовало около 5 тыс. человек. Толпа быстро разрасталась и, достигнув 40 тыс. человек, подошла к дворцу. Напутанный султан Абдул-Азиз I уволил в отставку весь кабинет и назначил новый с участием Мидхат-папш, основателя конституционной Турции. 30 мая 1876 года с санкции шейх-уль-ислама Абдул-Азиз был низложен, а через несколько дней убит заговорщиками. Срочного принятия конституции требовала и международная обстановка. Желая прийти на помощь повстанцам Боснии и Герцеговины, Сербия и Черногория объявили войну Оттоманской империи, но уже в августе 1876 года, через два месяца после начала войны, потерпели сокрушитель ное поражение. По настоянию России новый султан Абдул-Хамид П пошёл на заключение перемирия с Сербией. Возникла реальная угроза вмешательства в конфликт западноевропейских держав.
" См. о “новых оттоманах”: Водовозов В Младотурки // Турецкий сборник. СПб., 1909. С. 164-170; Davison R.N. Op. cit. P. 172-234.
3 См.: Mardin Ç. The genesis of young Ottoman thought. P. 113,124.