Проблема идеального гражданина в античных политико-правовых учениях : Аристотель, Цицерон

• Автор: Львов, Алексей Витальевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Проблема идеального гражданина в политико-правовой
мысли древней Греции (Аристотель)
5 1. Представлении об идеальном гражданине в древнегреческой политической мысли V - первой половины IV вв. до н.э
§ 2. Идеал гражданина в теории государства и права Аристотеля
а). Понятия "polis" и "polites". Гражданин и гражданство в древней Греции
б). Постановка проблемы идеального гражданина
в). Соотношение гражданской и человеческой добродетелей. Kalokagathia как этический и социально-политический идеал
г). Взгляды Аристотеля на государственную власть (место н
роль гражданина в системе "управление-подчинение"
§ 3. Концепция идеального гражданина Аристотеля в политикоправовых учениях древнегреческих мыслителей нернода эллинизма (вторая половина IV-II вв. до н.э.)
ГЛАВА 2. Идеал гражданина в древнеримской политико-правовой
мысли (Цицерон)
§ 1. Образ идеального гражданина в политической мысли древнего Рима (вторая половина IV -1 вв. до н.э.) и позиция Марка Туллия
Цицерона
§ 2. Идеальный гражданин в политико-правовой доктрине Марка Туллия Цицерона
а). Понятия "civis" и "civitas". Гражданин и гражданство в древнем Риме

б). "Vir bonus" в учении Цицерона. Нравственно-прекрасное (honestum) как основа концепции идеального гражданина
в). Двуединая добродетель (iustitia и beneficentia) и проблема идеального гражданина
г). Rector rei publicae - тин идеального правителя
§ 3. Отражение представлений Цицерона об идеальном гражданине
в политико-правовой мысли древнего Рима периода империи (I в.
до н.э. - V в. н.э.)
ГЛАВА 3. Судьбы античных учений об идеальном гражданине в
последующем развитии европейской политико-правовой науке
§ 1. Политическая мысль средневековья и концепция идеального
гражданина
§ 2. Влияние античного учения об идеальном гражданине на политические воззрения мыслителей эпохи Возрождения
§ 3. Проблема идеального гражданина в политических учениях нового времени (XVII-XVIII вв.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении всей истории существования государства, вопросы о том, кто является гражданином, какими чертами ему необходимо обладать, каков должен быть его статус и т.д. оставались одними из наиболее существенных, так как они непосредственно связаны с социальным бытием человеческой личности, ее правами и свободами. В настоящее время эти вопросы нисколько не потеряли своей особой значимости. Проблемы, сопряженные с правами и свободами человека и гражданина, их обеспечением и защитой, в современных условиях лишь обостряются, приобретая все большую важность, причем не только в России, но и в других странах.
Наследие мыслителей древней Греции и Рима всегда вызывали повышенный интерес у отечественных и зарубежных исследователей. Политико-правовые идеи и ценности античности стали темой, на которую было написано огромное количество монографий и статей и созданы многочисленные научные теории. Однако, несмотря на казалось бы подробное изучение политических идей и идеалов древности в трудах современных ученых, еще существуют темы не получившие должного освещения в науке. Одной из таких тем является идеальный гражданин.
В связи с этим, представляется весьма нужным в актуальным обратиться к трудам тех античных авторов, чьи идеи во многом обусловили содержание, исследовательские приемы, язык европейской науки о власти, государстве и праве. Анализ политических учений древних Греции и Рима (в нашей работе на примере Аристотеля и Марка Туллия Цицерона) дает возможность выявить характерные черты и специфику развития учения об идеальном гражданине, а также особенности связанных с ним проблем статуса личности, статуса гражданина и т.д., и, кроме того, проследить процесс эволюции политикоправовой мысли в этом направлении.
Выбор в качестве основы исследования учений Аристотеля и Цицерона не случаен. Конечно, системы взглядов этих античных мыслителей не являют собой резюме всей античной мысли по вопросам государства и права. Однако но сравнению с идеями предшественников и современников, нолитико-правовые доктрины Аристотеля и Цицерона в наиболее развернутом виде представляют уровень развития древнегреческой и древнеримской политико-юридической мысли. Воззрения Аристотеля я Цицерона были высо-коавторнтетными как для их современников, так и для мыслителей последующих эпох.

привлечения к суду за праздность) и т.п.121 Причиной атимии могло также стать психическое заболевание. Кроме того, лишиться гражданских нрав можно было и за безнравственные поступки. Так Элиан пишет, что по законам города Гортины (о.Крнт) гражданин мог быть лишен своих прав и имущества за прелюбодеяние.122 За это же преступление в Афинах, мужу обесчещенной женщины разрешалось убить прелюбодея на месте, но только в том случае если он не успел прибегнуть к защите домашнего алтаря. Подобный пример, доносит до нас одна из речей, написанная Лисием. Следует обратить внимание на то, как мотивирует муж свой поступок: "Не я убью тебя, но закон нашего государства; нарушая закон, ты поставил его ниже своих удовольствий и предпочел лучше совершить такое преступление по отношению к жене моей и детям, чем повиноваться законам и быть честным гражданином“.129 Что же касается Аристотеля, то и он также в своем проекте идеального государственного устройства рекомендует законодателю подвергать атимии граждан за сквернословие в иные дурные поступки и речи, недостойные для свободнорожденного человека
Разумеется, что многие подвергались атимии несправедливо, вследствие неблаговидных действий своих врагов, интриг, лжесвидетельств, невозможности по тем или иным причинам доказать свою правоту и т.п. Закон же в большинстве случаев был суров. Так, в одной из своих речей Демосфен говорит о том, что даже дети казненных лиц считались лишенными гражданской чести.125 Следует также добавить, что и сам Андокид, замешанный в деле гермокопндов, был подвергнут атимии, а именно ее третьему виду -лишению гражданской чести но специальному предписанию. В соответствии с ним Ан-докиду было запрещено появляться на городской площади и в храмах
Но мог ли наказанный полисом гражданин вернуть себе свои права? Прежде всего, необходимо отметить, что пользование человеком своими гражданскими правами, которых он лишен вследствие атимии считалось серьезным преступлением и каралось смертной казнью. Восстановить же свой утерянный гражданский статус было делом сложным и тяжелым. Вначале лишенному гражданских прав необходимо было найди себе поручителя из числа граждан, который выступил бы от его лица на народном собрании (при участии в нем не менее 6000 граждан) и предложил снять атимию. Разумеет-

ся, что возвращались гражданские права лишь немногим.
Однако в годы упадка или кризиса полис мог принять специальные постановления по объявлению "амнистии" для лишенных гражданских прав. Так Андокид свидетельст-