Право и православная религия как ценностно-нормативные системы российского общества

• Автор: Бондаренко, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

Содержание

Введение
Глава 1. Право и религия в системе регулирования общественных
отношений.
1. Право и религия у истоков социального регулирования
2. Влияние православия на становленияе и развитие отечественного права
3. Церковное (каноническое) право в правовой системе Российского государства
Глава 2. Теоретические и философско-правовые аспекты соотношения права и православной религии.
1. Право и религия как ценностно-нормативные системы (опыт
теоретико-правового исследования)
2. Религиозно-нравственные основания права (философско-правой
аспект)
3. Христианство в правовом измерении. Феномен канонического
права
4. Право и православие: проблемы взаимодействия
(взаимодополнительность и конфликт)
Заключение
Библиографический список,

Введение
Актуальность темы исследования. Перемены, произошедшие в России за последние десятилетия, кардинально изменили общественно-политическую и идеологическую обстановку, обусловили тенденции к возрождению исторических традиций и духовных основ российского общества, во многом определяемых православием.
«Уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии», государство, в то же время, на законодательном уровне признает «особую роль православия в истории России, в становление и развитие ее духовности и культуры»1. Восточное христианство составляло неотъемлемую часть основ российской государственности: церковь освящала институты власти и права, в свою очередь государство незыблемо охраняло христианскую веру. Каноническое и светское законодательство тесно переплетались, отождествляя греховное с противоправным. Таким образом, на протяжении многих веков религия являлась важным фактором, влияющим на правовую и политическую сферы общества.
Однако и в современном обществе религия не утратила своего значения. С принятием Закона «О свободе совести и вероисповедания» Русская Православная Церковь (РПЦ) вновь стала активным участником многих общественно-политических, культурных событий и процессов, происходящих в нашей стране. По данным социологических исследований РПЦ находится в числе лидеров среди государственных и общественных структур по степени доверия к ним населения. В настоящее время христианство объединяет свыше одного миллиарда верующих, из них - более ста шестидесяти миллионов последователей православия, значительная доля которых приходится на Россию. Значительная роль религиозного фактора в обществе предполагает необходимость всестороннего изучения, в том числе и правового анализа ее
1 Преамбула к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. // Российская газета. 1997, 1 октября.
регулятивного потенциала, в большей степени в той части, что непосредственно соотносится с областью действия права.
Двадцатый век для правовой системы России прошел под эгидой процесса, который можно обозначить как секуляризация, закономерным результатом чего стало дистанцирование права и религии. В то же время эти явления и по сей день неизбежно соприкасаются. Особенно явственно их взаимодействие проявляется в сфере социального регулирования.
Право и религия являются важнейшими регуляторами общественных отношений. С юридической точки зрения право обладает приоритетом в социальном регулировании, так как в силу своей обязательности (императивности), формальной определенности и государственной защиты способен наиболее оптимально обеспечить нормальное функционирование общества, являющего собой сложный социальный организм. В то же время эффективность правового регулирования во многом зависит от его согласованного воздействия с иными не юридическими регулятивными системами, в том числе и с религией.
Христианство, как и любая другая религия, определяет не только мировоззрение, но и образ жизни многих людей, моделируя сообразно своему вероучению поведение человека как в церковной, так и в светской областях (общечеловеческие нормы поведения). Православие содержит многочисленные оценки должного и запрещаемого с позиции закона поведения, тем самым, пересекаясь со сферой правового регулирования.
Характер соотношения права и религии носит неоднозначный, а зачастую и противоречивый характер. Стремление к разрешению этого противоречия предполагает комплексное изучение права и христианской православной религии как важнейших социальных регуляторов, активно взаимодействующих в процессе воздействия на общественные отношения во всех основных сферах жизнедеятельности человека и общества.

Евангелие от Луки (глЛб, ст. 18).
2) Смилное. Данный термин трактуется как не освященная церковью совместная жизнь мужчины и женщины. Таким образом, церковь признает половую жизнь лишь в освященном ею браке и пресекает внебрачные связи. Согласно книге Исход (гл. 22, ст. 16-17), внебрачная половая связь с девицей влекла следующие последствия: если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено (и возьмет ее) себе в жену; а если отец не согласится (и не захочет) выдать ее за него, пусть заплатит (отцу) столько серебра, сколько полагается за вено девицы.
3) Заставанье. Согласно книге Второзаконие (гл.22, ст.22), если найден буден кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих.
4) Пошибанье. Значение этого слова учеными трактуется неоднозначно. Наиболее убедительной представляется точка зрения А.С.Павлова, согласно которой пошибанье означает изнасилование чужой жены или дочери1.
Согласно книге Второзаконие (гл.22, ст.28-29), изнасилование влекло за собой следующие последствия: Если кто-нибудь встретиться с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят (сиклей) серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею. Изнасилование же обрученной девицы каралось смертной казнью (Второзаконие, гл.22, ст.25-27).
5) Умычка представляла собой обычную языческую форму вступления в брак. Причем умычке предшествовала предварительная договоренность жениха с невестой. Как и другие языческие обряды умычка преследовалась церковью, как противная ее учению.
6) «Промежи мужем и женою о животе»: очевидно, имеются в виду споры об имуществе при жизни супругов. Подобные дела нетипичны для церковного суда. В основном церковь сосредоточивала внимание на
1 Павлов A.C. Курс церковного права. М., 1902. С.138.