Исламская государственность Арабского Востока: историко-теоретический аспект

• Автор: Байкова, Лилия Ильдаровна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 155 с.

Глава 1.1.Проблемы генезиса мусульманского государства у арабов.
1.1 .Возникновение ислама. Раннее мусульманское
государство.
1.2.Этапы развития средневековых арабо-исламских государств
1.3. Роль и место средневековых арабо-исламских
стран в типологии государства
Глава II. Эволюция арабо-исламских государств в эпоху новейшего времени и проблемы их классификации.
2.1. Формы государства на Арабском Востоке: страновое разнообразие и
региональное единство
2.2. Субрегиональные варианты государственно-правового развития у арабов
Заключение
Список использованных источников и литературы

Актуальность темы исследования.
Последние десятилетия характеризуются возросшей активностью «исламского фактора» на самых разных уровнях: страновом, региональном, международном. События сентября 2001 г., происшедшие в США, воочию свидетельствуют о том, что небывалая активность исламистов способна провоцировать межгосударственные, а в перспективе и межцивилизационные конфликты, с непредсказуемыми последствиями.
Для того чтобы вести эффективную борьбу с негативными проявлениями «исламского фактора», необходимо изучить все те явления, которые так или иначе связаны с исламом.
Россия - родина миллиона мусульман. Поэтому для нашей страны данная задача приобретает особую значимость. Она всякий раз напоминает о себе, когда в Российской Федерации происходит обострение внутриполитической ситуации, связанное с действиями членов экстремистских организаций, созданных на Северном Кавказе. Об этой задаче в нашей стране вспоминают и тогда, когда возникает потребность «ответа» на исламский «вызов», который периодически исходит от некоторых государств дальнего зарубежья.
В связи с вышесказанным в отечественной и зарубежной науке наблюдается рост интереса ко «всему исламскому»: обществу, праву, государству. «Этот процесс в мировой политике получил название «исламский бум»1. Многие исследователи исламского мира и Арабского Востока посвятили свои работы возникновению и развитию именно ислама как религиозной системы, его распространению на территории, прилегающей к Аравийскому полуострову. Поэтому главное внимание ими уделялось социокультурной специфике общества, породившего ислам и исламскую цивилизацию. В полном соответствии с системой приоритетов, сложившейся в отечественной арабистике и исламоведении, феномен исламского
1 Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003. С. 6,7.
государства считался проблемой второстепенной и даже третьестепенной. Примером может служить название одной из коллективных работ - сборника статей, в основу которого «легли доклады, прочитанные на ежегодных сессиях ленинградских арабистов начиная с 1976 г.». Его название: «Ислам. Религия, общество, государство» - яркое проявление сложившегося в отечественном обществознании подхода.
В этой связи особую актуальность приобретают исследования, обладающие чертами междисциплинарности, но сохраняющие самую тесную связь с юриспруденцией. Определенные перспективы среди них сохраняют и те исследования, для которых характерно объединение сил и средств истории, теории государства и права, их сконцентрированность в рамках специфической междисциплинарной области - «теории истории». Такой подход позволяет реализовать потребности не только в трудах, обобщающих достижения других общественных наук, но и в специализированных научных исследованиях, которые нацелены на изучение возникновения и развития собственно исламского государства.
При таком подходе к объекту познания - исламской государственности - появляется возможность сконцентрировать главное внимание на тех проблемах, которые в отечественной юридической науке оставались на периферии познания. Прежде всего, недостаточно полно изучен сам генезис исламского государства, а также исторические формы мусульманских государств, принадлежащие к самым разным историческим эпохам (средневековья и новейшего времени).
Актуальность темы диссертационного исследования объясняется и тем, что учеными-юристами до сих пор не решены проблемы, связанные с типологической принадлежностью исламских государств, их классификацией по регионам и субрегионам. Региональная и субрегиональная специфика государственно-правового развития, так или иначе, обнаруживает себя во всем исламском мире, но наиболее ярко она проявляется на Арабском

завоевательных войн объединялись различные территории со своей культурой и даже религией, главным образом, для получения дохода.
«Арабские военачальники охотно заключали соглашения с подчинявшимся им населением, от лица которого обычно выступало местное христианство. Основным пунктом каждого такого договора являлось обязательство покорившегося населения исправно вносить подати деньгами и натурой»84.
В первое время практиковалось освобождение от налогов завоеванного населения, принявшего ислам. В последующем, для арабов-завоевателей это стало невыгодно, так как налоги с покоренных и покоряемых народов стали постоянным источником дохода и обогащения, а также содержания привилегированных слоев мусульман - вдов и родственников Пророка, мухаджиров и ансаров.
Нельзя сказать, что для самих арабов-завоевателей государственность была внутренне необходимой. Арабы-завоеватели, основную массу которых составляли бедуины {кочевые арабы-скотоводы), вели кочевой образ жизни. «Необходимость в объединении и создании централизованной иерархии у кочевников возникает только в случае войн за источники существования, для организации грабежей соседей-землевладельцев или экспансии на их
территорию, при установлении контроля над торговыми путями»
Стоит ли удивляться тому, что средний срок существования государств, основанных кочевниками, в среднем составлял где-то 120 лет, соответствующих жизни трех поколений86.
Поскольку дух свободы и анархии периодически возрождался среди арабских племен, то уже в самый ранний период своего существования исламское государство не отличалось стабильностью.
Действительно, первоначально государство, созданное Мухаммадом, являлось теократией - объединением светской и духовной власти в одном
84 Беляев Е.А. Указ. соч. С.144.
85 Крадии H.H. Указ. соч. С.329.
86 Ибн Халдун. Мукаддама («Введение»). Цит.по: Сейед Мохаммад Хатами. Традиция и мысль во власти авторитаризма. М., 2001. С.253.