Жизнь человека как фундаментальная естественно-правовая ценность

• Автор: Дерипаско, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 181 с.

Глава 1. ПРАВО НА ЖИЗНЬ В СИСТЕМЕ
ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
§ 1. Природа естественных прав человека
§ 2. Природа личных прав человека
и ее отражение в теории и праве
Глава 2. ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА КАК ВЫСШАЯ
ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ЦЕННОСТЬ
§ 1. Личные права, обеспечивающие физическую
и психическую неприкосновенность личности
§ 2. Проблема законодательного определения человека и юридическое определение начала индивидуальной
жизни человека
§ 3. Юридическая концепция человеческого достоинства
Глава 3. ПРАВО ЧЕЛОВЕКА НА СВОБОДНОЕ
РАСПОРЯЖЕНИЕ ЖИЗНЬЮ
§ 1. Определение смерти.
Смерть как юридический факт
§ 2. Право на смерть в системе
соматических прав человека
§ 3. Эвтаназия и закон
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования. В настоящее время российское общество переживает непростой период своего обновления. Критические узлы жизненной практики конца XX века, смещение приоритетов от государства к гражданскому обществу, новые технологии и открытия в области медицины и генетики - все это влечет за собой необходимость интеграционных усилий исследователей в различных областях знаний. Проблемы, связанные с жизнью и смертью, дискуссии об эвтаназии, клонировании, трансплантации затрагивают фундаментальные права человека. Теория права как комплексная область познания способна объединить усилия представителей уголовного права, криминалистики, гражданского права, государственного и административного права, а также специалистов в области медицины, философии, биоэтики, психологии и т.д. для решения многих актуальных задач этой старой и вместе с тем новой области человеческих знаний.
На актуальность данной проблемы указывают многочисленные работы в нашей стране и за рубежом, посвященные развитию научных направлений и проектов, которые одновременно связаны с исследованиями в области жизни и смерти и информационными технологиями («искусственная жизнь», генетическое программирование, «искусственный мозг» и др.).
Двадцать первое столетие знаменует начало перехода к новой социальнокультурной парадигме. Поэтому правовая наука и законодательство многих стран сегодня стоят перед необходимостью принятая исторического вызова, связанного с появлением новейших открытий и идей, которые могут изменить образ мышления людей, их жизнь и представления о своих правах и обязанностях.
Актуальность темы исследования обусловлена также тем фактом, что в современной России право на жизнь, а тем более — право на достойную жизнь, пока не обеспечено государством. Проблема выживания, проблема сохранения жизни решаются сегодня в условиях, когда государство (как об-

ладатель самых сильных инструментов защиты прав и свобод) потеряло положение монопольного защитника прав человека. Особенно печально, что отношение к человеческой жизни в СССР, а затем и в России не улучшилось, а стало еще более бессердечным и циничным. Так, с сентября 1945 по 1991 г. только в Вооруженных силах погибли 310 тыс. человек (это 30 дивизий). Боевые действия в Афганистане унесли около 15 тыс. молодых жизней; контртеррористическая операция в Чечне стоила жизни не менее 100 тыс. российских граждан. В российской армии и в настоящее время от преступлений и других чрезвычайных происшествий погибает более тысячи человек ежегодно1. Жизни людей угрожают и многие другие опасности. Накопленный исторический опыт убедительно об'этом свидетельствует. Основные враги человеческой жизни - это жажда власти, корысть и болезни. Демографы утверждают, что половина жителей Земли умирает преждевременно и. значительная часть из них - в результате насилия.
В современных условиях под влиянием большинства катаклизмов, войн, заказных убийств, террористических акций и иных преступлений ценностные атрибуты жизни и смерти утрачивают свою значимость. Многие этические нормы предаются забвению. Вместе с тем законодательство, регламентирующее эту печальную сферу человеческого бытия, не совершенствуется, впрочем, не будучи в достаточной мере сформированным.
В связи с этим возникает настоятельная необходимость развития специальной науки - танатологии, и в ряде стран специальные курсы по проблеме смерти и умирания уже включены в учебные планы многих университетов не только на факультетах медицины и психологии, но и философии и права.
Уважительное отношение к самой проблеме смерти, прежде всего, связано с уважительным отношением к человеческой личности, которая значима не только для ее близких, но и для общества в целом. Человека следует уважать не только в его жизни, но и в смерти. Законодательные гарантии обеспе1 См.: Бородин С.В. Преступления против жизни. СПб., 2003. С. 11.

цает. Любое государство должно признать свободу человеческой личности, которая принадлежит человеку как духовному существу. «Эта основная истина о свободе находила свое отражение в учении о естественном праве, о правах человека, не зависящих от государства, о свободе не только как свободе в обществе, но и свободе от общества, безграничного в своих притязаниях»1. Под правом
Н.А. Бердяев понимает лишь духовные неотчуждаемые права человека - «субъективные права человеческой личности»2, свобода духа, свобода совести, свобода мысли и слова. Эти неотчуждаемые субъективные права и свободы он называет также «идеальным правом»3.
Концепция естественных прав человека имеет ряд положительных и отрицательных аспектов. Рассмотрев в общем виде теорию естественного права, можно предположить, что ценность данной концепции состоит в опоре на нравственные принципы, на такие основополагающие категории, как свобода, справедливость и человеческое достоинство. Такие права, как свобода мысли, совести, религии, убеждений, нельзя рассматривать как привилегии, предоставленные государством. Иначе говоря, их предоставление не зависит от благорасположения государства. Исходя из концепции естественного права государство не может «поднять руку» на права, свободы и собственности, данные человеку при рождении. Верховенство государства по отношению к этим правам является ограниченным. Личные права имеют независимый от государства источник и так же мало могут быть созданы, как и отменены законами, исходящими от него.
Однако концепция естественных прав является весьма уязвимой. Так, возникает ряд вопросов, ответы на которые не бесспорны. Какие права отнести к естественным; каков их объем; как гарантировать охрану того, что материально не закреплено?
Чаще всего под естественными понимаются личные права, на что и указывается в международных документах прошлого и настоящего времени.
1 Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 307.
2 Бердяев Н.А О назначении человека. С. 175.
3 Там же. С. 172.