Государственная защита православной веры и церковной организации в России : X - XVII вв.

• Автор: Салтыкова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 485 с.

Глава I. Борьба Церкви и государства с преступлениями против
православной христианской веры
§ 1. Богословское, общественно-каноническое и историкополитическое основания церковно-судебной власти
§ 2. Преступления против православной христианской веры и
Церкви. Духовный и светский элементы наказания отступников
Глава II. Государственная власть — «на страже» православия. Правовое
положение иноверных и неверных вероисповеданий в России
§ 1. Канонические основания отношения Церкви к другим
религиозным обществам и лицам
§ 2. Ограничения правоспособности граждан римско-византийской
империи, связанные с их вероисповеданием
§ 3. Принципы вероисповедной политики русского правительства и
Церкви в Х-ХУП вв
Глава III. Государственная инициатива в проведении православной
христианской миссии в России (пастырство, учение, богослужение)
§ 1. Внутренняя и внешняя миссия: церковный и государственный
аспекты
§ 2. Главный момент христианизации Русской земли: религиозная, просветительная и организационная деятельность великих князей Владимира I и Ярослава Мудрого. Успехи христианской миссии в
домонгольский период (Х-ХП вв.)
§ 3. Христианская миссия в период монгольского владычества над Русью. Рождение и развитие Московской церковно-государственной
«симфонии» (ХШ-первая пол. XV вв.)
§ 4. Христианская миссия во второй пол. ХУ-ХУ1 вв. Московская самодержавная монархия - центр вселенского православия
§ 5. Период патриаршества (кон. ХУ1-ХЧ1 вв.). Роль царской власти
в осуществлении внешней и внутренней христианской миссии
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования. История русской государственности, нации и культуры неразрывно связана с историей православной христианской Церкви. «Крещение дало России все, вернее, создало ее»;1 «душа русского народа стала «запечатленной» духом православия».2 Для того чтобы в этом убедиться, даже не надо быть православным, «достаточно знать русскую историю и иметь духовную зоркость»?
Данная аксиома национального пути России может служить отправной точкой исторического, юридического, нравственного поиска для каждого гражданина России, пытающегося решить вопросы о смысле и значении настоящей исторической ситуации и перспективах для нашего Отечества в будущем. Связь между русским обществом и православной христианской Церковью не была утрачена даже в период «атеистической» государственности: проведенная после двадцати лет «воинствующего безбожия» Всесоюзная перепись населения 1937 г. показала, что 60 — 70 % опрошенных назвали себя верующими; IV пленум ЦС Союза воинствующих безбожников СССР 1938 г. вынужден был констатировать, что до 70 % жителей многих деревень и поселков продолжают верить в Бога, хотя в них уже почти не осталось ни церквей, ни священников.4. Не может быть нарушена эта связь и в настоящий период политической, национальной, духовной «смуты». Несмотря на демократический принцип свободы совести и равенства вероисповеданий (ст. 28 Конституции РФ), характерный для правового государства, сохраняется «моральный престиж»5 православного вероисповедания, связанного с историей русской нации и русской государственности. С другой стороны, в связи с остротой национального вопроса и дискуссией по поводу закона «О свободе
1 Струве H.A. Во дни сомнений II Православие и культура. М., 1992. С. 97.
2 Карташев A.B. Крещение Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное значение // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси / Сост. М.Назаров. М., 1991. С. 32.
3 Ильин И.А. О православии и католичестве // О грядущей России: Избранные статьи / Под ред.
Н.П.Полторацкого. М., 1993. С. 308.
‘Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991. С. 331.
5 Карташев A.B. Церковь и государство // Церковь, история, Россия; Статьи и выступления. М., 1996. С. 226.
§ 2. Преступления против православной христианской веры и Церкви.
Духовный и светский элементы наказания отступников
«Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные, разве Мене».
(1-я заповедь Господня. Исход. Гл. 20)
I. Каноническая характеристика отступничества, его виды. Судебная практика древней вселенской Церкви
Всю совокупность преступлений, которые могут совершить члены христианского общества, св. отец Григорий Нисский разделил на три основные группы - в зависимости от трех «мысленных способностей души», служащих источником человеческой деятельности: «силы ума» (отречение от веры, уклонение в иудаизм, идолопоклонство, ересь, волшебство и чародейство); «силы вожделения» (блуд, прелюбодеяние и пр.); «силы раздражения» (убийство, кража, гробокопательство, любостяжание, ростовщичество)
Если ставить систему религиозных преступлений в зависимость от основных обязанностей членов христианского общества - перед Богом, перед ближними и перед самим собой, - то опять на первом месте будут находиться преступления против веры; далее - преступления против христианской нравственности и против церковной дисциплины
Принадлежность к кафолической Церкви определяется не только принятием таинства Крещения Христова, но и несомненным исповеданием чистой веры Спасителя Христа. Вера служит главным условием спасения для христиан, объединяющим их в Церковь Христову. И Церковь требует от своих членов прежде всего и более всего чистоты веры. Поэтому преступления против веры («грехи, происходящие от противоестественного движения силы ума»)3 признаны святыми отцами Церкви самыми тяжкими грехами членов христианского общества- Это тот предел грехопадения, переступив который
1 Каноническое послание св. Григория, епископа Нисского, к Литоию, епископу Мелитинскому. Пр. 1-8 // Правила Т. 2. С. 495-509. (
1 Милованов И. О преступлениях v наказаниях церковных (по канонам древней вселенской Церкви) // Христианское чтение. 1887. Ns 7. С. 210.
3 Св. Григорий Нисский. Пр. 1-3 // Правила. Т. 2. С. 495-500.