Правовое регулирование и прокурорский надзор в сфере отношений государства и религиозных объединений : Теория. Законодательство. Обеспечение законности

• Автор: Залужный, Александр Гаврилович
• Шифр специальности: 12.00.01, 12.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 560 с.

ГЛАВА I. СООТНОШЕНИЕ ПРАВОВЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ НОРМ
1.1. Роль религии в становлении и развитии права
1.2. Правовые и религиозные нормы, сходство и различия
1.3. Законодательные и правоприменительные аспекты возникновения, минимизации и преодоления конфликтов на религиозной почве

ГЛАВА 2. ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СОВРЕМЕННОЙ России
2.1. Концептуальные основы формирования отношений государства и религиозных объединений
2.2. Законодательное обеспечение конституционного права граждан Российской Федерации на свободу совести
2.3. Правовой статус религиозных объединений
2.4. Порядок создания религиозных организаций
2.5. Правовое регулирование деятельности религиозных организаций и ее
прекращение
ГЛАВА 3. СОСТОЯНИЕ ЗАКОННОСТИ В СФЕРЕ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И ЕЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ СРЕДСТВАМИ ПРОКУРОРСКОГО НАДЗОРА
3.1. Нарушения законодательства Российской Федерации в сфере обеспечения прав граждан на свободу совести и свободу вероисповедания

3.2. Надзор за соблюдением законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях
3.3 Взаимодействие прокуратуры с другими государственными органами, общественными и иными организациями по обеспечению законности в сфере отношений государства и религиозных объединений и межконфессиональных отношений
3.4. Основные направления противодействия экстремистской деятельности в сфере отношений государства и религиозных объединений и межконфес-сиональных отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность темы исследования. Российская Федерация — многонациональное и поликонфессиональное государство. Современные процессы в религиозной сфере жизни российского общества являются логическим продолжением коренных изменений в отношениях государства с религиозными объединениями, межконфессиональных и внутриконфессио-нальных отношениях, начавшихся с конца 80-х годов XX века, когда недовольство социальной политикой, разочарование в неспособности руководства страны разрешить многочисленные обостряющиеся проблемы возродило надежду на неофициальные, негосударственные институты. В числе наиболее структурированных и мобильных среди них оказались религиозные организации, а уровень доверия к ним со стороны населения очень высоким.
Упразднение в начале 90-х годов ограничений права граждан на свободу вероисповедания, признание общественной ценности религии, а также значимости церковного служения создало в России новую ситуацию. Религия стала играть все более важную роль в жизни общества, а восстановление религиозно-институциональной структуры стало одним из основных факторов роста числа верующих.
В этой связи актуальность данного исследования определяется совокупностью обстоятельств.
Во-первых, необходимостью в связи с коренным изменением социального статуса религии, ее значимости в процессе продвижения по пути формирования гражданского общества и укрепления правового государства глубокого осмысления проблем взаимоотношений религии и права в прошлом и настоящем; осознания важности инструментальной роли права в обеспечении стабильного развития современного государства и общества, взаимопонимания и сотрудничества представителей многочисленных религий, последователи которых веками жили в России и внесли существенный вклад в формирование духовных и культурных ценностей народов

ных предписаний играет очень важную роль для нормативного регулирования жизни исламских государств, построенной чаще всего на принципах шариата - свода норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний и ритуалов,- призванных охватить всю жизнь мусульман.
Шариат основывается на Коране и Сунне, которые, по мнению Л.Р.Сюкияйнена, закрепляют, прежде всего, установления веры, правила религиозного культа и морали, определяющие содержание мусульманского права в юридическом смысле1.
Коран же, в частности, как, впрочем, и Ветхий Завет, возводит кровную месть в ранг божественного предписания, неуклонно руководствуясь при этом принципом талиона. В нем воспроизводится как повеление Аллаха ветхозаветная формула «око за око...»: «И предписали Мы им в ней, что душа - за душу, и око - за око... и раны - отмщение»2.
В соблюдении идеи талиона Коран идет дальше, чем Ветхий Завет. Месть кровью (убийство виновного) допускается только за убийство, причем свободного человека - за свободного, раба - за раба, женщины - за женщину; предусматривается также возможность отказа от кровной мести и получение «возмещения» от лица, совершившего убийство, родственником убитого: «Предписано вам возмездие за убитых: свободный - за свободного, и раб - за раба, и женщина - за женщину»3.
Неосторожное («по ошибке») убийство, наоборот, наказывалось достаточно мягко, так как влекло только «освобождение верующего раба» и уплату «пени» семье убитого, а не имеющему средств предписывался «пост двух месяцев последовательных как покаяние пред Аллахом»4.
1 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: «Наука», 1986.- С.9.
2 Коран (перевод акад. Крачковского). М., 1990. - Сура 5:49.
3 Там же.-2:173 (178).
4 Там же. - 4:94 (92).