Правовое положение русской Православной Церкви в период проведения церковной реформы Петра I : Историко-правовой аспект

• Автор: Дробина, Марина Геннадьевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 192 с.

Глава 1. Становление государственной церковности в России
§ 1. Предпосылки церковных преобразований Петра
§2. Правовое положение Православной Церкви
при местоблюстительстве патриаршего престола
§3. Регламентация религиозной жизни подданных
Глава 2. Организация высшего управления Русской Церковью
§1. Правовые основы управления Церковью
§2. Состав, структура и компетенция Святейшего Синода
Глава 3. Правовой статус православного духовенства
§ 1. Правовой статус епископата
л §2. Правовой статус приходского и монашествующего
духовенства
Заключение
Список использованных нормативных актов и литературы

Актуальность темы исследования. Православная Церковь играла в истории России огромную, до сих пор еще недостаточно изученную и даже неосознанную во всей ее полноте роль. На протяжении более тысячелетия Церковь оказывала сильнейшее воздействие на все стороны жизни русского и других принявших православие народов России. В прошлом, в лихие времена нашей истории, Православная Церковь спасала культуру и язык русского народа, выступала как важнейший консолидирующий фактор в объединении удельных русских княжеств и образовании Русского централизованного государства. Неоценима роль Русской Церкви в духовной жизни народа. С принятием христианства пришла письменность. Монастыри стали центрами распространения грамотности на Руси. В них велось летописание которое сохранило память о первых веках отечественной истории, создавались шедевры древнерусской литературы и иконописи. Выдающимися памятниками русского зодчества являются храмы и монастырские комплексы. Поэтому изучение истории Русской Православной Церкви представляет большой научный интерес и актуальность.
Долгое время в нашей стране, в условиях воинствующего атеизма, исключалась возможность объективного исследования данной темы (экзамен по т. н. «научному атеизму» обязаны были сдавать студенты всех вузов и всех специальностей). Писали обычно о несостоятельности религиозного мировоззрения, а история Церкви излагалась как история заблуждений, достойных лишь сурового разоблачения. В лучшем случае, говорилось о религиозных предрассудках и их сознательном использовании правящими классами в интересах эксплуатации трудящихся.

Обстановка существенно изменилась на рубеже 80 - 90 гг. XX в. В связи с тысячелетием Крещения Руси резко возрос интерес к истории Русской Церкви и проблемам религии вообще, как главнейшей духовной ценности народа. Стало очевидно, что без изучения истории Русской Православной Церкви российская историко-правовая наука существенно обеднена: без научного познания сущности православия на Руси не могут быть раскрыты глубинные процессы русского национального сознания.
Таким образом, сегодня сама жизнь поставила перед учеными задачу преодолеть субъективизм и предвзятость в освещении истории Русской Православной Церкви, дать объективное подлинно научное толкование ключевых событий и процессов ее истории. Для этого создались и благоприятные условия: пал коммунистический режим и вместе с ним давивший гуманитарные науки цензурный гнет.
Политические события, развивавшиеся в нашей стране с конца 80-х годов XX, повлекли за собой изменения во всех сферах жизни российского общества, затронув и государственно-церковные отношения. Остро встала проблема разработки государственной политики в области свободы совести и вероисповедания. Однако и сегодня мы не можем с уверенностью сказать, что российское государство имеет целостную и научно обоснованную концепцию своей церковной политики. В связи с этим особо актуальным представляется обобщение и практическое осмысление отечественного исторического опыта уже состоявшихся вероисповедных реформ в России.
Состояние научной разработанности темы. Ученый приступающий к изучению правового положения Русской Православной Церкви в синодальный период (1700 - 1917), сразу сталкивается с особой историографической ситуацией, которая характеризуется прежде всего отсутствием систематических капитальных исследований.

ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. Епископ подчиняется государственной власти как подданный, а не потому, что епископская власть его исходит от представителя государственной власти, точно так же и представитель государственной власти повинуется епископу как член Церкви, ищущий в ней спасения, а не потому, что власть его происходит от власти епископа. Государство при симфонических отношениях с Церковью ищет у нее духовной поддержки, ищет молитвы за себя и благословения на деятельность, направленную на достижение целей, служащих благополучию граждан, а Церковь получает от государства помощь в создании условий, благоприятных для проповеди и для духовного окормления своих чад, являющихся одновременно гражданами государства.
В 6-й новелле святого Юстиниана сформулирован принцип, лежащий в основе симфонии Церкви и государства: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Поэтому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем»
1 Цит. по: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2000. С. 12.