Взаимодействие светского и сакрального начал в процессе формирования и развития правовых систем

• Автор: Ромашко, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 247 с.

I. Основные этапы взаимодействия светского и сакрального начал в процессе формирования и развития правовых систем
1.1.Теоретико-методологические аспекты взаимодействия светского и сакрального начал в контексте проблематики правового развития
1.2. Ценностные универсалии периода формирования и развития религиозно-юридических систем архаичных социумов в свете сравнительно-правового анализа
1.3. Симбиоз светского и канонического права в Средние века и раннее Новое время: христианизация правовых систем и юридизация религиозных институтов как факторы социальной адаптации
1.4. Этико-религиозный фактор в современных национальных правовых системах и проблема формирования глобального (интерцивилизационного) правового порядка
II. Фундаментальные нормы концептуальной ценностной ориентации религиозно-правовых систем и проблемы их интерпретации и трансформации в условиях социальной модернизации (на примере еврейского и мусульманского права)
2.1. Фундаментальные нормы концептуальной ценностной ориентации религиозно-правовых систем и их регулятивная роль в формировании социально значимых поведенческих установок
2.2. Интерпретация фундаментальных норм концептуальной ценностной ориентации как фактор развития религиозноправовых систем
2.3. Религиозно-правовые системы в условиях социальной модернизации: проблема сохранения базовых ценностных
установок в свете тенденций правового
развития
Заключение
Библиографический список использованных источников и литературы

Актуальность темы диссертационного исследования. Современный этап развития отечественной правовой науки характеризуется утверждением плюрализма в исследовании юридических феноменов, что способствует преодолению схематизма и узко догматического, инструментального подхода к пониманию сущности права, ограничивавшегося исключительно рамками формально - юридического исследования правовой реальности. В этой связи вопросы юридико-аксиологической проблематики становятся объектом Пристального внимания многих представителей современного правоведения, исходящих из осознания права в качестве института культуры, отражающего в себе ценности, соответствующие особенностям исторического развития каждого конкретного общества. Разумеется, следует признать, что предмет исследования юриспруденции составляют, прежде всего, эйдетические правовые ценности (т.е. ценности самого права). Вместе с тем, неоспоримо и то, что их выведение возможно исключительно посредством феноменологической редукции. В социальном бытии права ценности эйдетического ряда всегда получают конкретную социокультурную интерпретацию.
К сожалению, период доминирования в отечественном правоведении юридического позитивизма, признававшего лишь то, что ясно и отчётливо оформлено в правовых категориях, оставлял за границами исследовательского поля важные предметно-проблемные области составляющие сферу иррационального. Однако в современной юридической науке пробивает себе дорогу новый подход, представители которого указывают на ограниченность исключительного позитивистского отношения к праву, включая в орбиту своих научных интересов категории, не укладывающиеся в прокрустово ложе «рассудочного рационализма»; в работах ряда известных российских правоведов рефреном звучит мысль о губительности для права тотального обособления от

религии и нравственности, указывается, что на протяжении длительного времени именно религиозная сфера, посредством способности своими символами выразить целостную картину мира, выступала в качестве универсальной опоры социальных ценностей вообще и ценностей права в частности. Кроме того, среди правовых систем современности продолжают сохранять своё присутствие семьи религиозного права, в ряде случаев национальные правовые семьи, под влиянием элементов религиозного права, приобретают полиюридический характер. В этой связи тема настоящего диссертационного исследования представляется чрезвычайно актуальной, поскольку аккумулирует в себе широкий спектр проблем, имеющих важное теоретическое и практическое значение.
Степень разработанности проблематики исследования. Не имея возможности охватить все многообразие научных работ по тематике исследования, ограничимся лишь теми из них, присутствие которых представляется наиболее ощутимым.
На разработку методологической базы диссертации оказала влияние работа А.Ф.Закомлистова («Юридическая философия»), в которой предпринята заслуживающая внимания попытка осуществления философско-юридического исследования правовых феноменов. В частности, анализ проблемы архэ юридического знания в необычном для традиционной теории материального и процессуального права ракурсе фармакологических принципов юридической ответственности, генеалогия которых выводится из социальноантропологической фармакологии архаических обществ.
Глубокий научный анализ мифофилософских систем архаических социумов отличает исследования П.И.Квачёвой {«Идея судьбы в мифологических представлениях о "начале" раннеклассового общества»). Философско-правовая разработка исследователем проблемы архэ, с позиций методологических достижений современной науки, углубляет представления о
отсутствующей официальной религии развивавшегося государства стали аристократическая этика и ритуальный церемониал. Высшим сакральным авторитетом было всемогущее, но недоступное Небо»1. В памятниках письменности Древнего Китая прослеживается определённая трансформация фундаментального принципа «ли» если в Книге Истории (Шу Чин) данное понятие обозначает церемонии и религиозные ритуалы, жертвоприношения связанные с культом предков, и имеет отношение к магическим силам, то в Книге Поэзии (Ши Чин) под ли понимается правильное и пристойное поведение. «Образ жизни человека,- указывает Сурия Пракаш Синха,- должен быть гармонизирован с целостностью космических явлений, представленных в концепции неба (tien). Главной заботой императора было соответствовать назначению небес (tien-ming). Культивирование добродетели или совершенства характера (té) способствовало достижению гармонии между небом (tien) и землёй (kl). Что именно было решающим, так это не вера в сверхъестественное, а вера во взаимозависимость природы и человеческого поведения...Императив «ли» требовал связывать человеческий порядок с природным порядком. Поэтому хотя небеса и могли давать некоторые указания (tien-ming), касающиеся различных земных дел, не существовало какого-либо всесильного личного законодателя, контролирующего судьбу человека»2.
Обратимся теперь к развитию правосознания греко-римской цивилизации. На стадии правогенеза древние греки понимали под правом священный обычай, ниспосланный и санкционированный божеством, причём словом themis ( от ti1 История Китая / Под ред. A.B. Меликсетова.- 2-е изд.- М.: Издательство МГУ, 2002. - С.68-69.
2 Синха Сурия Пракаш. Юриспруденция. Философия права. Краткий курс .-М.: Академия, 1996. - С.30.
В книге «Мо-цзы», в тех её фрагментах, которые относятся к раннему периоду существования
школы моистов, проводится та же идея: «Небо любит справедливость и ненавидит несправедливость. Таким образом, если вести народ Поднебесной на свершение справедливых дел- это значит делать то, что любит небо. Если я делаю для неба то, что оно любит, то и небо также делает для меня то, что я люблю...Если следовать воле неба, одобрять её, проводить её до конца во всех делах в Поднебесной, то в суде и в правлении страной будет порядок, весь народ будет жить в согласии, в стране будет изобилие...» («Мо-цзы» представляет собой плод коллективного творчества последователей древнекитайского философа и политического деятеля Мо-цзы (Мо-Ди; 479-400 гг. до н.э.); в цельном виде книга сложилась лишь в Ш-П вв. до н.э., однако наиболее ранние её фрагменты датируются V-IV вв. до н.э).