Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве

• Автор: Протопопова, Татьяна Витальевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Раздел I.
Теоретические воззрения на человеческое достоинство и их воплощение в праве в процессе исторического развития.
Глава 1.
Научные взгляды на достоинство личности и их юридическое закрепление с древнейших времен до Нового времени
Глава 2.
Доктрины человеческого достоинства и их отражение в праве в XVII-XIX веках
Раздел II.
Теоретические представления о достоинстве человека в современных учениях о правовой государственности и праве.
Глава 3.
Идея человеческого достоинства в зарубежных политикоюридических доктринах и праве
Глава
Научные взгляды на человеческое достоинство в российской науке и проблемы их юридической регламентации
Заключение
Библиографический список

Актуальность темы диссертационного исследования
Предусмотренное Конституцией Российской Федерации правовое государство должно строиться на главенстве в его конструкции идеи человеческого достоинства, ибо это государство существует для человека, а не наоборот. Причем указанная идея призвана служить для обоснования необходимости предоставления российскому гражданину всей совокупности юридических прав и обязанностей, позволяющих ему вести как можно более совершенную собственную жизнь и иметь возможности наилучшим образом удовлетворять потребности своих сограждан.
Такое положение глубоко закономерно. Дело в том, что на языке субъективных юридических прав и обязанностей в праве излагается именно сформулированная обществоведением идея человеческого достоинства, соответствующая закономерностям функционирования государства, в котором право действует.
Однако содержание идеи человеческого достоинства и в условиях государственно организованного общества вообще и при функционировании правового государства в частности пока представляется современным ученым в значительной степени не ясным. В результате отечественный законодатель подчас не в. состоянии сформулировать в праве юридические нормы, позволяющие обеспечить надлежащим образом человеческое достоинство граждан, так как не имеет достаточно конкретизированного представления о том, что это достоинство представляет собой. И отмеченная ситуация отнюдь не способствует

успешной работе по наделению российских граждан совокупностью юридических прав, необходимых этим лицам для успешной реализации своей деятельности в правовом государстве. Равным образом недостаточная теоретическая определенность содержания идеи человеческого достоинства затрудняет в России законодательную деятельность по возложению на субъектов права юридических обязанностей, необходимых для выполнения ими своего долга перед обществом. Подобные проблемы существуют и в других странах.
Вот почему необходимо активизировать усилия для такой конкретизации существующих теоретических представлений о человеческом достоинстве в отечественной и зарубежной науке, которая достаточна для преодоления указанных негативных моментов. Однако, разумеется, это можно сделать лишь на базе знаний о человеческом достоинстве, достигнутых мировым обществоведением к настоящему времени.
Степень разработанности проблемы. Начиная с древних времен, идея человеческого достоинства становилась предметом исследования классиков обществоведения, государствоведения и юридической науки прошлого. Так, к ней обращались Гомер, Конфуций, Платон, Эпиктет, Марк Аврелий, Аристотель, Сенека, Фома Аквинский, Марсилий Падуанский, Джианоццо Монетти, Пико делла Мирандола,
Н. Макиавелли, Ж. Боден, М. Монтень, Т. Гоббс, Б. Спиноза, С. Пуфендорф, Д. Локк, X. Томазий, Ш. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И. Бентам, И.Г. Фихте, Б. Констан, Г. Гегель, А. Токвиль, Д.С. Милль, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Спенсер, Ф. Ницше, Л. Дюги, Е. Эрлих, Р. Паунд. Немалое место исследование человеческого

христианская мораль и нравственные представления воина, служившего своему сюзерену. К УШ-1Х вв. широкое распространение получил кодекс рыцарской чести, а со времен первых крестовых походов ХН-ХШ вв. - уставы рыцарских орденов. Здесь подробно изложены нравы и обычаи рыцарей, где определяющими нормами были защита рыцарской чести, клятва верности своему сюзерену, а также перечислялись умения, какими должен был овладеть будущий рыцарь до своего посвящения: плавать, ездить верхом, владеть копьем и мечом, слагать стихи в честь прекрасной дамы, играть в шахматы. Последние два умения - следствие влияния арабоязычной культуры, оказанного на рыцарей в ходе крестовых походов
Предписания, касающиеся признания человеческого достоинства духовенства, оформились, в частности, в монастырских уставах. Развитие средневековых городов, ремесленной деятельности и торговли обусловили появление уставов ремесленных цехов и купеческих гильдий. Здесь отражена специфика человеческого достоинства членов этих объединений.
В документах подобного рода правовые и моральные нормы соединялись с профессионально-производственными правилами и регламентацией. Но воплощение идеи человеческого достоинства во взаимоотношениях сословий прослеживается и в правовых нормативных актах в собственном смысле этого слова
1 См.: Бессмертный Ю.Л. Мир глазами знатной женщины IX в. // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 83-107. Кардини Ф. История средневекового рыцарства. М., 1987; Король Артур и рыцари Круглого стола. Рыцарская энциклопедия. М., 1994. Руа Ж.Ж. История рыцарства М. 1996; Иванов К.Ф. Многоликое средневековье. М., 1996; Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987; Мелори Т. Смерть Артура. М., 1978.
2 Так, п. 8 ст. 16 Книги первой Земского права Саксонского зерцала гласит: «Если кого-либо побьют без кровавых ран или обругают лжецом, тому должны дать возмещение сообразно его рождению». (Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы/Под ред.
В.М. Корецкого. М., 1961).