Религиозные аспекты в российском праве

• Автор: Виноградова, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Религия и право как социальные регуляторы
1Л. Религия и право - единство противоположностей
1.2. Религиозные основания правопонимания
1.3. Религиозные начала и права человека
Глава 2. Религиозные нормы и современное право России
2.1. Православное понимание права в России до 1917 года
2.2. Религиозно-нравственные основания российского права
2.3. Влияние различных монотеистических вероисповеданий на
правопонимание в России
2.4. Атеизм как мировоззренческое основание правового регулирования в СССР
2.5. Деятельность органов внутренних дел России в условиях многоконфессионального общества
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Отношения в обществе опосредуются различными социальными регуляторами, особая роль среди которых принадлежит праву и религии. Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования. В то же время религия, пронизывая практически все многообразие отношений между людьми, находит свое отражение в праве.
К числу проблем, получивших актуальность в последнее время в России, относятся проблемы взаимодействия государства и Церкви, соотношения права и религии. Вопрос сопоставления Церкви и государства обычно не вызывает каких-либо кривотолков и противоречий в отечественной науке, решаясь на уровне положения «Церковь отделена от государства». Этот тезис (равно как и конституционное положение) нередко трактуется лишь как невмешательство Церкви в дела государства и наоборот. В конечном итоге, это проявляется в индифференции государственно-властных структур к духовной стороне общественного бытия.
Сложнее как в науке, так и юридической практике решается вопрос о соотношении права и религии, религиозных норм и правовых предписаний. Характеристика религии как «опиума народа» привела не только к отделению права и религии, но и к их противопоставлению, отрицанию их взаимодействия в процессе регулирования общественных отношений.
В последнее время указанный антагонизм постепенно преодолевается, причем сближение наблюдается как со стороны государства, так и Церкви. В частности, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее - РЕЩ), принятых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г. подчеркивается: «Без права никакое сообщество существовать не может», «Церковь может существовать в рамках самых разных правовых систем, к которым она относится с подобающим уважением», при этом Церковь «неизменно призывает всех быть законопослушными гражданами»
Изменение роли религии и религиозных организаций в жизни страны придало актуальность и проблеме соприкосновения норм светского законодательства и религиозных канонов, регламентирующих жизнь верующих и составляющих основу внутренних установлений их объединений. Религиозные нормы, определенные различными вероисповеданиями, и обязательные для верующих правила содержатся в канонизированных текстах, решениях церковных соборов,
1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Псков, 2001. С. 32, 37.
произведениях руководителей конфессий и в качестве канонического права выступают регуляторами религиозной деятельности. В последнее время в России получают развитие такие направления судебно-правовой политики, как негосударственные процедуры разрешения споров, а также примирительное правосудие. В этой связи необходимо обращение к историческому опыту взаимодействия государства и Церкви с точки зрения его юридических основ. В истории российского права накоплена соответствующая юридическая практика, в том числе связанная с церковным правосудием, которую возможно использовать и в современных условиях. История права изобилует примерами, когда религиозные положения носили характер юридических предписаний и служили единственным регулятором государственно-политических, гражданско-правовых, брачносемейных и процессуальных отношений, а все без исключения системы древнего права в определенной мере включали предписания религиозного характера.
Современная юриспруденция нередко забывает о своих религиознонравственных корнях. Итоги этой бездуховности правового сознания ощущаются во многих сферах государственных, общественных и международных отношений. Без анализа взаимосвязи религии и права как регуляторов общественных отношений трудно разобраться в генезисе, историческом развитии и функционировании механизма социального регулирования. Поэтому взаимодействие права и религии относится к существенным проблемам юридической науки, а научное рассмотрение религиозных аспектов права столь актуально сегодня.
Сегодня очевидно, что основные религиозные нормы находят отражение в содержании многих правовых положений, но все же с позиции новых реалий становится очевидно, что и религия как вид социального управления нуждается в праве как в способе эффективного ее функционирования. Для эффективного действия права ему необходима не только юридическая сила, но и сакральность, без которой право значительно утрачивает свою силу. Правовая оформленность отдельных религиозных положений делает религию фактором социальной стабильности и обеспечения устойчивости общественных отношений, а право способствует смягчению противоречий, которые в широком диапазоне представляет религия. О тесной взаимосвязи права и религии говорит тот факт, что многие христианские заповеди, такие, например, как «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и другие, закреплены в законе, а их нарушение является преступлением. Тем не менее, в большинстве проводившихся до сих пор исследований, посвященных данной проблеме, -не учитывался ряд глубинных

моральных ценностей. Например, первые годы богоборческой революции в России в XX веке отмечены разгулом самого крайнего аморализма, с которым впоследствии была вынуждена бороться сама большевистская власть.
Политическая функция религии заключается в ее способности влиять на государственный строй гражданского общества. В некоторых обществах и на определенных этапах своего развития религия может служить делу освящения власти, обожествления правителя и придания ему высшего духовного статуса. В современном российском обществе можно наблюдать активизацию «религиозности» политиков с целью повлиять на избирателей (православных или мусульман). Характерно, что ряд политиков левой, коммунистической ориентации включают в разряд «своих» именно две данные религии, объявляя их «духовной основой единства и патриотизма народов России и её союзников», а Г.А. Зюганов утверждает, что «союз православных и исламских народов на протяжении долгих столетий лежал в основе российской государственности»1.
Таким образом, можно говорить о едином воздействии права и религии на определенные социальные процессы и явления. Характер их взаимодействия объясняется наличием у них сходных, совпадающих функций. И у права, и у религии существует регулятивная функция, что позволяет им вместе упорядочивать отношения в обществе и охранять, защищать нравственно-правовые ценности - гуманизм, свободу, справедливость и другие. Для религии, так же как и для права, немалую ценность имеют такие функции, как идеологическая, воспитательная, информационная, которые довольно тесно связаны между собой, поэтому некоторые авторы их объединяют. Зачастую правовая идеология подкреплена религиозно - нравственной и наоборот. Внешнее законопослушное поведение невозможно без внутреннего убеждения человека в таком поведении. Религия имеет ценностный приоритет над правом.
Если право вступает в противоречие с господствующими в социуме нравственными ценностями, то оно способно вызывать неодобрение большой части населения, может наблюдаться правовой нигилизм в масштабе всего общества. Поэтому так важно взаимодействие права и религии в совместном выполнении ими воспитательной, идеологической, информационной, коммуникативной функций.
Таким образом, мы приходим к следующим выводам:
1. Право и религия порождаются единой системой общественных отношений, имеют общие исторические корни; являются духовными, культурными ценностями
1 Зюганов Г.А. Вера и верность. Русское Православие и проблемы возрождения России. М., 1999.С. 45.