Государственно-правовое учение иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая концепция

• Автор: Калинина, Евгения Валерьевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 529 с.

Государственно-правовое учение иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая концепция
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Предпосылки и закономерности формирования религиозных учений о власти и праве. Идея теократии и религиозная утопическая политико-правовая мысль
§1. Идеи об обществе, власти и законе через призму парадигматической
теории
§2. Мифологическая основа теократических воззрений. Манифестационизм и креационизм как основные направления развития религиозной
политико-правовой мысли
§3. Теократические идеи. Причины существования теократических теорий.55 §4. Политические предпосылки развития эсхатологических учений в Иудее. Утопическая идея Божественного Царства и коммунитарные эксперименты
ГЛАВА II. Ветхозаветная и талмудическая теория государства.
Концептуальные параллели
§1. Критический разбор ветхозаветного договора как ключевой идеи
древнеиудейского учения о власти и законе

§2. Формирование иудейской общности. Идея гражданского общества в
иудейской традиции
§3. Тора о происхождении государства и наилучшей форме правления.
Пределы произвола государственной власти
§4. Иудейское представление о конституционализме. Ветхозаветные предпосылки для создания конституции и конституционной монархии. Реализация принципа разделения властей и системы «сдержек» и
«противовесов»
§5. Статус народа в иудейской государственно-правовой теории
§6. Допустимость применения насилия в межгосударственных отношениях. Концепция войны. Предписанные и дискреционные войны
ГЛАВА III. Основные черты древнеиудейского учения о праве
§ 1. Нравственные начала философии иудейского права
§2. Источники права. Тора: от Пятикнижия Моисеева к Талмуду
§3. Мидраш как техника анализа текстов Торы и основа послесинайского
правотворчества
§4. Приемы толкования. Техники толкования
§5. Справедливость и правосудие
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Идея гражданского общества, построение которого, по мнению ряда теоретиков, является верным симптомом формирования правового государства, продолжает вызывать интерес исследователей. Иудейская традиция является редким исключением из постулата, утверждающего, что существование гражданского общества невозможно без принудительной силы государства.
На территории России веками проживало множество иудейских общин. Сохраняя свои исконные традиции и следуя религиозно-нормативным предписаниям (Торе и основанным на толковании ее заповедей религиозноправовым нормам - галахот), они обязаны были соблюдать законы государства на территории постоянного проживания. Проблема взаимодействия общегосударственных норм, с более древними, свойственными религии одной отдельно взятой народности, продолжает оставаться актуальной.
Развитие российско-израильских отношений вызывает необходимость исследования истории правового регулирования международного межконфессионального общения и развития политики религиозной толерантности. Тенденция к межконфессиональной лояльности позволяет не только беспристрастно выявить универсальные черты, присущие всем религиям, но и исследовать государственно-правовые концепции, развивающиеся в недрах отдельно взятых религиозных теорий.
Иудейская политико-правовая концепция, явилась базисом для формирования христианства и ислама, которые, будучи мировыми религиями, в эпоху Средневековья и Нового времени выполняли роль международного права. Так опосредовано сказывалось воздействие иудейской теории на становление международных отношений, международного и гуманитарного права.

основанных на традиции или стремление реформировать имеющиеся институты, чтобы привести их в соответствие с древними образцами ».
Вторая модель восприятия истории, именуемая прогрессистской, позиционирует историю как прогресс. Эта теория сформировалась в XVIII веке в рамках философии Просвещения в Западной Европе и в настоящий момент считается преобладающей. По мнению В.И. Карпеца, предпосылки прогрессизма были заложены значительно раньше: истоки этого подхода можно проследить и в древнем Израиле, в Античной Греции и Риме. Этот взгляд на историю противоположен предыдущему и откровенно оптимистичен. История представляется движением от чего-то явно негативного к неким светлым перспективам, которые возникнут в будущем.
Прогрессистская модель возникла как оппозиция традиционализму, отвергая и критикуя аргументацию последнего и приводя не менее спорные обоснования. Религии и духовности противопоставлялся технический прогресс. В отличие от традиционализма, отрицавшего возможность приобретения новых знаний (т.к. все было дано изначально, только люди эти знания утратили), прогрессистская концепция предполагает «приращение знаний» (в силу данной формулировки, авторство иногда приписывается Фрэнсису Бэкону).
С точки зрения представителей данного подхода к пониманию истории, поначалу люди пребывали в жалком состоянии зависимости от природы и своих скудных возможностей. Только накапливая опыт и обмениваясь им, они приобретали необходимую силу для противостояния внешнему воздействию. Мерилом оценки является настоящее, по сравнению с которым, прошлое выступает несовершенным, подготовительным этапом, и с каждой новой ступенью происходит качественное улучшение.
Огюст Конт выделяет три стадии в истории человечества2:
1 Дугин, А.Г. Философия политики. / А.Г. Дугин. - М.: Изд-во Арктогея, 2004. - С
- Comte. A. Cours de philosophie positive. / A. Comte. - Vol. 1 -6 3 ed. Paris. 1869.