География религиозно-общинных конфликтов в Индии

• Автор: Горохов, Станислав Анатольевич
• Шифр специальности: 11.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Гяава 1. Причины религиозно-общинных конфликтов в Индии
1.1. Доктринальные особенности индуизма
1.2. История религиозно-общинных конфликтов в Индии и становление идеологии коммунализма
1.3. Причины религиозно-общинных конфликтов после обретения Индией независимости
Глава 2. Численность и география крупнейших религиозных общин Индии
2.1. Динамика численности крупнейших религиозных общин Индии
2.2. География крупнейших религиозных общин Индии
Глава 3. Характеристика районов Индии, в наибольшей степени затронутых религиозно-общинными конфликтами.
3.1. Индуистско-мусудьманскиие притиворечия и проблема Кашмира
3.2 Характеристика религиозно-общинных противоречий в Северо-Восточной Индии (СВИ)
3.3 Сикхский коммунализм и проблема Пенджаба
Заключение
Использованная литература
Приложение
Введение
Индия — самая многонациональная страна в мире, ее населяют сотни наций, народностей и племенных групп, говорящих на языках, относящихся к различным языковым семьям. Все. они находятся на разных ступенях социально-экономического развития и стадиях формирования этнических общностей. Кроме того, почти миллиардное население Индии принадлежит к десяткам сотен каст и подкаст, исповедующих разные религии — индуизм, буддизм, джайнизм и др. Поэтому географическое название «Индия» олицетворяет не просто страну, а целую самобытную цивилизацию. Населяющие ее народы, при всем своем этническом и социальном разннообразии объединены общими ценностными ориентирами, условиями жизни, общей исторической судьбой. И, наконец, мощной духовной силой, повлиявшей на все стороны жизни и менталитет народов, населяющих Индию, стала их религиозная принадлежность. Как христиантсво послужило источником западной цивилизации, так индийская цивилизация является во-многом продуктом индуизма.
Не случайно современный американский политолог С.Хантингтон избрал религию в качестве критерия для разделения человечества на восемь цивилизаций, причем цивилизация Индии была им названа индуистской.
Индия — одна из колыбелей человечества. Индийская цивилизация тесно связана с культурой многих народов и оказала на них большое влияние. В процессе общения с другими цивилизациями, индийская цивилизация сумела сохранить свое своеобразие и яркую индивидуальность, обусловленную индуизмом. Неслучайно научные и культурные достижения Индии на протяжении многих тысячелетий были источником творческого вдохновения для многих близких и далеких от нее стран. Индия — родина индуизма и буддизма, религий, распространенных по всему Земному шару и оказавших огромное воздействие на развитие человеческой цивилизации.

В наше время едва ли найдется хоть один сколь-нибудь серьезный исследователь, который бы рискнул оспаривать роль религии в общественной жизни Индии. Анализ реальной действительности показывает, что религия в ней — это отнюдь не отживший и лишенный дейтсвенных потенций общественно-исторический феномен. Поэтому современный ученый, посвятивший себя изучению Индии, не может не учитывать религиозный фактор при объяснении индийской действительности.
В индийских условиях социальные изменения, произошедшие в результате экономических реформ, вестернизации общественной жизни и приведшие к фактическому отказу государства от большинства социальных программ вызвали к жизни многие явления, угрожающие политической стабильности Индии. В стране расшатываются сложившиеся в первые годы после получения независимости общественно-политические порядки, обеспечивавшие единство столь разнообразного и многоликого индийского общества. В условиях его недостаточно зрелой классовой стратификации происходит пробуждение к социальной и политической активности многочисленных и все еще влиятельных групп традиционного общества — кланов, каст, религиозных и этнических групп. Резко обостряется соперничество между ними за доступ к ограниченным ресурсам, за влияние и власть.
Особенно острые формы религиозно-общинных конфликтов принимает соперничество между разными конфессиональными группами: между мусульманами и индуистами, индуистами и сикхами, христианами и индуистами. Эта борьба «всех против всех» нередко сопровождается актами насилия и вандализма. В условиях Индии, страны, в которой более 99% населения являются институционально религиозными людьми, политическое и экономическое соперничество разных групп общества нередко принимает форму религиозных конфликтов. Поэтому не случайно, что 90-е годы стали в Индии временем усиления коммунализма.
Под коммунализмом (от англ. communal — религиозно-общинный), в данной работе мы понимаем идеологию и практику религиозного шови-

ризм и являющаяся безусловно справедливой и прогрессивной для любой европейской страны, оказалась сама по себе источником напряжения в индийском обществе. Это было связано с тем, что значительная часть индуистов восприняла секуляризм как угрозу для своей религии со стороны государства. Позднее этими страхами очень ловко воспользовались лидеры коммуналистских организаций Индии. На наш взгляд, отцам Конституции Индии следовало хотя бы немного поступиться своими принципами и успокоить индийскую общину признанием особой роли индуизма в индийском государстве1.
Законодательное закрепление принципов секуляризации не привело к прекращению в Индии конфликтов на религиозной почве и, главное, к нормализации отношений между индуистами и мусульманами.
Религиозные меньшинства страны и, прежде всего, крупнейшее из них — мусульманское, оказались социально и психологически не подготовленными к внезапным переменам, постигшим их в независимой Индии. Все привилегии, существовавшие до 1947г., были отменены. Так, была ликвидирована резервация мест на государственной службе; выборы по религиозным куриям заменены всеобщим избирательным правом; уничтожена земиндарская система землепользования, что особенно больно ударило по интересам крупных землевладельцев-мусульман. Кроме того, несмотря на декларацию равенства всех граждан независимо от исповедуемой религии, многие правительственные мероприятия в первые годы независимости носили явно антимусульманскую направленность. Так, в ряде штатов был
1 В связи с этим интересно обратить внимание на опыт других стран, сталкивающихся с подобными проблемами. Так, конституция Ирландии, страны, где 99% населения составляют католики, гарантируя свободу совести, признает особую роль католической церкви, как «хранителя веры огромного большинства граждан». Другим примером подобного подхода является новая редакция закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятая Федеральным Собранием России в сентябре 1997г. [59,
С.39-41] В преамбуле закона говорится, что Федеральное Собрание, подтверждая право каждого на свободу вероисповедания, «признает особый вклад православия в становление государственности России, в развитие ее духовной культуры» [62, С.234].