Этноментальный мир человека : Опыт концептуального моделирования

• Автор: Фесенко, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 364 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. ЯЗЫК И СОЗНАНИЕ: ОБЩАЯ КАРТИНА В СВЕТЕ ПАРАДИГМ ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
1.1. Вводные замечания
1.2. Феномен языка и сознания в свете западных научных теорий
1.3. Картина языка и сознания в контексте отечественной научной традиции
1.4. Реальный мир в контексте языка
1.5. Мышление: варианты репрезентации
II. ПРОДУЦИРОВАНИЕ РЕЧИ КАК ВЕРБАЛЬНАЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ МЕНТАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
2.1. Вводные замечания
2.2. Продуцирование речи в контексте психо- и нейролингвистики: история вопроса
2.2.1. Автономные модели речепродуцирования
2.2.2. Интерактивные модели речепродуцирования
2.2.3. Моделирование речепродуцирования в контексте нейролингвистики
2.3. Инкрементальный характер процесса речепродуцирования и проблема формулирования
2.4. Эмпирический аспект изучения процесса продуцирования речи
2.5. Отечественная традиция моделирования речевого сообщения
2.6. Концептуальная система: структура и ментальный статус

Ш. РЕАЛЬНЫЙ МИР И МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ:
ОПЫТ КОНЦЕПТУАЛЬНОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ
3.1. Вводные замечания
3.2. Концептуальное моделирование как метод изучения эт-нокультур и ментальной реальности человека
3.2.1. Концептуальная модель “Нравсхвенное/безнравсхвенное
в деятельности человека”
3.2.2. Концептуальная модель “Нравственное/безнравственное
в поступках и поведении человека”
3.2.3. Концептуальная модель “Позитивное/негативное в восприятии и оценке”
3.2.4. Концептуальная модель “Мир психики человека”
3.2.5. Концептуальная модель “Эмотивно-чувственный мир человека”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Отношения между сознанием и формами его репрезентации отличаются чрезвычайной сложностью. Связанное с деятельностью мозга, сознание маркирует отношение человека к окружающему миру и к себе. Сознание - это не психический процесс в классическом психофизиологическом смысле слова. Анализ существующих пониманий и определений сознания выявляет наличие трех вариантов понятия, относящихся, в принципе, к одному феномену: а) интроспективное определение сознания, являющееся исходным, понятным каждому индивиду и отражающее наивный подход к феномену сознания; б) эмпирически определяемое понятие сознания, употребляемое в клинической и экспериментальной психологии, связанное с нейропсихическими и нейропа-тологическими исследованиями; в) интенциональное или эпистемологическое понятие сознания, рассматриваемое в современной теории как умозрительное условие возможности познания, включающее в себя несколько “интенциональных” ступеней. Метаорганическая функция сознания заключается в расширении сферы деятельности человека в реальном мире для изменения внешнего окружения согласно внутренним планам и представлениям.
Феномен сознания как ментальной реальности человека, проблема структурирования его содержания, а также специфика репрезентации этноментального мира человека в процессе речепорождения не получили всестороннего освещения ни в отечественной, ни в зарубежной лингвистике, чем обусловливается актуальность настоящего исследования.
Исходя из релевантного для нашей работы генетического толкования сознания как результата постоянно интенсифицирующегося

Сознание, по утверждению Ортеги, является составной частью и одним из проявлений духовной жизни человека в ее целостности, включающей и его умственную деятельность как деятельность разума, ума и сознания. Иными словами, умственная деятельность - в том числе и познавательная - выступает одним из проявлений реальной жизни человека; определяющим в осознании и строительстве каждым человеком своей жизни выступает, по Ортеге, деятельность “жизненного разума”, в задачу которого, однако, не входит анализ и познание независимого от человека внешнего мира. Жизнь, в интерпретации Ортеги, предстает “драматическим диалогом индивида и мира”, и только в этом диалоге человека с миром проявляется “жизненный разум”. Иными словами, концепция Ортеги о “жизненном разуме” представляет собой по сути учение о смысложизненной ориентации человека.
В концепции Ортеги изучается также проблема взаимоотношения языка и мышления с учетом социальных норм и ценностей, определяющих место человека в социальном мире. Ортега рассматривает дилемму “человек - мир” в контексте природы личностного бытия и коммуникации. Человек существуете мире “вещей” и “дел”, “наделенных значением и смыслом”; независимо от своего желания он несет в себе окружающее общество вместе с языком, принадлежащим данному социуму, но существующим независимо от людей. По мнению Ортеги, усваиваемый на начальной ступени язык выражает фактически глубинные чувства нашей личности, но не отражает логическую мысль, опосредуя лишь межиндивидуальную коммуникацию. Впоследствии язык стереотипизируется и, становясь по сути “обычаем”, типизирует наряду с моралью, обычаями, традициями взаимодействие человека с обществом, которое олицетворяет столкновение индивидуального и социального. Следовательно, общество, оказываясь определяющим по отношению к индивидам, обусловливает специфические надындивиду-