Речевой жанр современного церковно-религиозного послания

• Автор: Со Ын Ен
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

Содержание:
ГЛАВА I. РУССКИЙ ЯЗЫК В ЕГО ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ РАЗНОВИДНОСТЯХ
§ 1. О понятии «современный русский литературный язык»
§ 2 Понятие функционального стиля
§ 3 Функционально-стилевая дифференциация современного русского языка
§ 4. Языковая ситуация в сфере церковно-религиозной деятельности
ГЛАВА II. ПОНЯТИЯ “ТЕКСТ” И “ЖАНР”. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ИХ ИЗУЧЕНИЮ И ОПИСАНИЮ
§ 1 Текст, принципы его изучения и описания
§ 2. Понятие жанра. Пути и методы изучения различных жанров
ГЛАВА III. КОМПОЗИЦИОННО-РЕЧЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА ЦЕРКОВНО-РЕЛИГИОЗНОГО ПОСЛАНИЯ
§ 1. Характеристика содержательной стороны жанра послания
§ 2. Коммуникативная цель, образ автора и характер адресата
§ 3. Языковое воплощение жанра
I. Характеристика языковых ресурсов жанра
II. Организация текста
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Язык развивается лишь в процессе живой речевой деятельности и на ее основе, - вот почему лингвистика в конце XX века в центр своего внимания поставила вопросы коммуникации, обратившись к изучению процессов использования языка в различных видах, формах и актах речевого общения. «Мы хотим знать, как люди используют язык, чтобы общаться, - пишет В. Ингве, - и, когда мы соединим человека и процесс общения и поставим их в центр нашего внимания, мы тем самым одновременно гуманизируем нашу науку и спасем ее от бездушного [...] изучения форм и структуры языка.» (Цит. по: Звегинцев 1982, с.254). Можно вспомнить в связи со сказанным ставшую крылатой фразу Григория Осиповича Винокура: «...язык вообще есть только тогда, когда он употребляется» (Винокур 1959, с.221).
Естественно, что такой подход к изучению современного русского языка означает внимание ко всем его функциональным разновидностям, стилям и жанрам. Однако до последнего времени существовала одна область функционирования языка, практически закрытая для филолога-исследователя. Это сфера церковнорелигиозной общественной деятельности. Не является секретом тот факт, что в советское доперестроечное время церковь была в Советском Союзе как бы под запретом; действовал закон об отделении церкви от государства и школы от церкви. Средства массовой информации не освещали ее деятельность; ни школа, ни высшие учебные заведения не были каким-либо образом связаны с церковью и священнослужителями. Следствием этого явился и негласный запрет на научное изучение церковно-религиозной деятельности как в социологическом, так и в лингвистическом

аспекте. Таким образом, современный язык церковно-религиозных жанров (таких, например, как проповедь, поучение, различные виды богослужебных текстов и др.) оставался неизученным.
Обращение к работам по истории русского литературного языка, а также к работам по функциональной стилистике показывает, что вопрос о наличии в современном русском литературном языке такой функционально-стилевой разновидности (или стиля?), как церковно-религиозная (-ый), затрагивается слишком бегло, поверхностно, а чаще вообще не ставится. (Более подробно об этом см. I главу).
А между тем существенные изменения в отношениях между российским государством и церковью, произошедшие в период перестройки и в постперестроечное время, привели к тому, что «слово священника звучит теперь не только в церковном храме, перед прихожанами, но и по радио, по телевидению; представители духовенства выступают в парламенте, на митингах, на всевозможных презентациях, освящают вновь открывающиеся школы, больницы, дома культуры; в некоторых учебных заведениях слово Божие вводится как учебный предмет; в изобилии печатается и распространяется среди населения религиозная литература. Все эти виды речевой деятельности характеризуются своеобразием в выборе и использовании словесных и синтаксических средств русского языка» (Крысин 1996, с. 136). Такая ситуация позволяет поставить вопрос о наличии в составе современного русского литературного языка особой функционально-стилевой разновидности или особого стиля, который Л.П.Крысин называет «религиознопроповедническим» (там же).

сообщение» а только такое, которое снимает энтропию (Гальперин 1981, с.261).
Под названием «объект» содержательный компонент текстовой коммуникации рассматривается также Т.В.
Радзиевской, которая пишет, что объект оказывает существенное влияние на облик текста. «Тип объекта - это обычно «постоянная величина» в ситуации текстопорождения. Для текста-рассказа это некоторая история (цепочка событий), для текста-патента -изобретение, для афоризма - авторское наблюдение, для мемуарного текста - любые сведения, хранящиеся в памяти мемуариста (...) Облик текста и его функционирование, в частности производимый эффект, будет зависеть от конкретизации объектного компонента» (Радзиевская 1992, с.84).
По своему прагматическому назначению информация может быть содержательно-фактуальной, содержательно-концептуальной и содержательно-подтекстовой (Гальперин 1981, с.26-28).
Содержательно-фактуальная информация - это сообщения о фактах, событиях, процессах, происходящих, происходивших или тех, что будут происходить в окружающем нас мире, действительном или воображаемом. (Вспомним «материал» в схеме В.В.Одинцова). Содержательно-концептуальная информация сообщает читателю понимание отношений между явлениями (...) понимание их причинно-следственных связей, их значимости в социальной, экономической, политической жизни народа, включая отношения между отдельными индивидуумами, их сложного психологического и эстетико-познавательного взаимодействия. Такая информация извлекается из всего произведения (...) она не всегда выражается с достаточной ясностью. Она дает возможность