Религиозные радиопрограммы: социокультурные и эстетические аспекты

• Автор: Чернега, Ольга Петровна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 216 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические проблемы создания религиозных программ
1.1. Массово-коммуникационные свойства 12 религиозного радиовещания
1.2. «Слух - глаза души». Понятие о смыслообразе
1.3. Религиозные радиопрограммы с позиций семиотики
1.4. Религиозные программы в контексте
радиожурналистики и радиоискусства
1.5. Социологические аспекты религиозного радио:
к вопросу о типологии религиозного вещания
Глава 2. Религиозное радио: художественно-эстетические особенности
2.1. Специфика хронотопа в религиозных программах
2.2. Закон целостности в организации религиозных передач
2.3. Персонификация в религиозном вещании
2.4. Внутренний и внешний ритм как системообразующий фактор религиозных программ
2.5. Восприятие и воздействие религиозного радиосообщения 95 Глава 3. Религиозное вещание:
традиции и генезис в отечественном эфире
3.1. Религиозное радио за рубежом
3.2 Религиозное радио на общественных, коммерческих каналах
3.3. Система религиозных программ государственного радио (1991-1999 гг.)
3.4. Анализ религиозных передач «Радио России» (2000-2001 гг.): жанры, выразительные средства, манера персонификации, функциональный потенциал
3.5. Особенности журналистского творчества в религиозной сфере: теория и практика
Заключение
Литература
Приложения
Приложение 1. Образцы анкет
Приложение 2. Таблицы
Приложение 3. Диаграммы
Приложение 4. Микрофонные материалы передач
ВВЕДЕНИЕ
В последнее десятилетие в российском теле-, радиоэфире появились программы оригинальной, невозможной в советское секуляризированное время, проблематики - религиозные передачи. В конце 1991 г., практически одновременно с возникновением общенационального вещания, на «Радио России» прозвучали первые тематические программы: «Верую», «Голос Ислама», «Пробуждение России». За десять лет развития религиозного радио менялись вещательные форматы, периодичность, интенции передач. Развитие религиозного вещания отражает объективные изменения во взаимоотношениях общества, государства и средств массовой информации, кризис атеистической ментальности, стремление к духовной, социокультурной стабильности за счет поисков вечных, трансцендентных смыслов и сущностей.
Ныне можно говорить о новом виде отечественного радиовещания -религиозном как о совокупности программ, имеющих своего адресата, отличающихся предметно-тематическим единством, специфической мотивацией, зачастую - оригинальными формами и характеристиками. Религиозное радио развивается в контексте религиозной журналистики — профессиональной деятельности в средствах массовой информации (печати, электронных СМИ, интернет-изданиях), направленной на информирование общества о роли религии в социальной, политической, экономической жизни, а также на миссию и апологетику.
Различные содержательные планы религии (сокровенные, истинные смыслы) и радио (фактологическое отражение картины мира), пересекаясь, взаимодействуя посредством аудитивного канала массовой коммуникации, создают новое духовно-практические явление - религиозные программы. Интимные, духовные, трансцендентные феномены объективируются в ткани радиосообщения как публичные, социально направленные процессы. Сосуществуя в едином информационном религиозном пространстве, программы претендуют на реализацию разных социальных задач: от органичных журналистских (информация, описание, анализ) до конфессиональных, апологетических (миссия, проповедь).
Сегодня на политические и социальные процессы в России активно влияют надэтнические и национальные религии. Исследования по рейтингам доверия/недоверия институтам общества выявляет абсолютный приоритет Православной Церкви по отношению к оценке прочих общественных структур (в том числе, система здравоохранения, армия, служба госбезопасности, СМИ и другие).1 «Появляются такие феномены, которых раньше не наблюдалось - Международное общество сознания Кришны, Общество трансцендентальной медитации, Церковь унификации, Церковь Сатаны и пр. Образовались «квазирелигии» - гражданские религии, светские религии, культ личностей, политических вождей, кумиромания и пр. В последние десятилетия века наблюдается подъем верований в предсказания, астрологию, хиромани-тию; в средствах массовой информации, на телеэкранах, в концертных и эстрадных залах разыгрываются сеансы экзорцизма, освобождения от «сглаза» и «порчи», ведовства, спиритизма» и т.д.
Новой иллюзией массового сознания постсоветского времени является некритичное, доверчивое восприятие сакральных, мистических смыслов, транслируемых посредством СМИ. Этот феномен должен учитываться создателями религиозных, программ, а также при концептуальном и тактическом планировании вещания (особенно на государственном радио). Ведь в силу экзистенциональности тем и сюжетов, повышенной эмоциональной составляющей, религия способна на трансляцию мощных дезинтеграционных эффектов. Потому вольные и невольные ошибки религиозной журналистики могут будировать, невротизировать общество, менять социокультурные, национальные ориентиры.
По данным мониторинга Российского независимого института социальных и национальных проблем, 43,4% россиян отнесли себя к верующим в Бога (из них около 60% идентифицируют себя как последователей православия, 3% - как приверженцев ислама, около 2% заявляют о принадлежности к другим конфессиям); безрелигиозная мировоззренческая мотивация характерна для 28, 6%. Причем, выявлена «конфессиональная самоидентификация
1 Рейтинги доверия / недоверия институтам общества // Дайджест результатов исследований Фонда «Общественное мнение». Выпуск 09.-2001,- №6. -С. 14.
2 Лекции по религиоведению: Учебное пособие / Под ред. проф. И. Н. Яблокова. - М., 1997. - С. 5.

ствительности. В силу выше обозначенной специфики религии в качестве предмета отражения, религиозные программы конфессиональной направленности должны тяготеть к сфере радиоискусства, к художественным жанрам.
Язык радио, наряду со звучащей речью, представляют также музыка и шумы. Музыкальное произведение, в силу его двойственной материальноидеальной природы, когда чувственно воспринимаются, фиксируются, транслируются духовные сущности, можно также номинировать как семиотический акт. Шум (натуральный, музыкальный) в качестве выразительного средства радио, благодаря механизму синестезии (межчувственных ассоциаций), является акустическим знаком событий и явлений действительности.
Учитывая вышеизложенное, можно определить радиовещание не только в традиционном прагматическом аспекте как канал коммуникации, ауди-альный вид искусства и журналистики со специфической совокупностью выразительных средств: звучащая речь, музыка, шумы. С точки зрения семиотики, радиовещание есть сфера действия преимущественно интенсионального языка, описывающего в акустических дискурсивных знаках реальный и идеальный (музыка, отдельные жанры художественного, религиозного вещания) мир.
По ходу диссертационного исследования при рассмотрении коммуникативных актов - религии и радиовещания - с позиций семиотики, были сделаны следующие выводы:
1) для религиозных, поэтических текстов, а также для радиосообщений, преимущественно - художественно-публицистических, религиозных, характерно субъективно-чуткое, неконвенциональное, фидеистическое отношение к слову;
2) с позиций семиотики сформулировано оригинальное определение религии: Религия есть сфера действия интенсионального языка, описывающего в качестве реально-сущего сверхъестественный вневременной бесконечный мир;
3) также с позиций «метафизики кода и знака» (Л. Землянова) сформулировано оригинальное определение радиовещания: Радиовещание есть сфера действия преимущественно интенсионального языка, описываю-