Публицистическая и редакторская деятельность выдающегося сирийского просветителя Мухаммеда Курда Али

• Автор: Хафез Али
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Начало творческого пути Мухаммеда Курда Али
1.1 Положение печати Сирии в период правления султана Абдул-Хамида-П
1.2 Формирование творческой личности публициста-просветителя
1.3 Первые работы Курда Али в области журналистики
ГЛАВА 2. Журнал Мухаммеда Курд Али «аль-Муктабас» («Заимстовавния») (1908-1914 гг.) в системе сирийской прессы
2.1 Исторические предшественники первого социокультурного журнала страны
2.2 Журнал «аль-Муктабас»: основные этапы развития, тематика и проблематика
2.3 Исторические современники журнала «аль-Муктабас»
2.4 Развитие традиций социокультурного издания в журналистике Сирии
ГЛАВА 3. Роль Мухаммеда Курда Али в развитии сирийской газетной периодики 1908-1914 гг.
3.1 Основные тенденции формирования системы газетной периодики Сирии
3.2 Деятельность газеты Мухаммеда Курда Али «аль-Муктабас» в 1908-1914 гг.
3.3 Сирийская пресса и деятельность газеты «аль-Муктабас» в годы Пой мировой войны
3.4 Работа Мухаммеда Курда Али в редакции газеты «аш-Шарк» («Восток») (1914-1916 гг.)
3.5 Арабский период сирийской журналистики и газета «аль-Муктабас» (1918-1920 гг.)
ГЛАВА 4. Завершающий период жизни и творчества Мухаммеда Курда

4.1 Положение сирийской прессы в годы французского мандата и просветительская деятельность Курда Али
4.2 Тематика и проблематика выступлений газеты «аль-Муктабас» в 1920-1928 гг.
4.3 Книги в творческом наследии Мухаммеда Курда Али ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Противоборство экстремистско-фундаменталистских и просветительско-модернистских сил, которое обострилось сегодня как в арабских странах, так и во всем мусульманском мире, имеет глубокие исторические корни. Идеи обновления, призывы к социально-политическим реформам и построению светского гражданского общества на современных конституционных принципах с отделением религии и клано-семейств от государства, высказывались многими выдающимися мыслителями Востока. Однако они не были реализованы в условиях отсутствия цивилизованных правовых норм, сформировавшейся оппозиции, традиций парламентаризма, свободы печати и демократии.
В арабских странах все более крепнет ощущение усиления влияния Запада и его гигантской военной машины, ведущего настойчивую борьбу за утверждение своего главенствующего положения в мире. В мусульманском мире постепенно нарастает враждебность и начинается сильное давление со стороны экстремистко-религиозных догматов, стремящихся разрушить все необходимые мосты к цивилизованному современному обществу, изолировать арабские страны от всего мира. Многие представители реформаторско-просветительского движения изменили свои взгляды на западную культуру и отказались от единения с ее цивилизацией и образом жизни. По словам известного русского востоковеда А. Малашенко, «на протяжении нынешнего столетия очень многие мусульманские интеллектуалы, казалось бы, бесповоротно перешедшие на стадию модернизма и европеизма, на склоне лет обращались к идее возврата к своей цивилизации».1 Так сделали, например, Taxa Хусейн, Али Абдул-Разик, Халид Мухаммед Халид и др. Они стали расценивать ислам как основу бытия, образа жизни мусульманина и общества, что вполне созвучно позиции сторонников мусульманского консерватизма. Новая волна мусульманского консерватизма началась с трансформации исламской революции шиитского2 толка в Иране (1980-е годы), затем проявилась при распространении фундаментализма3 афг анскими талибами и
1 Малашенко А. Из прошлого в прошлое // Свободная мысль. - М., 1993. № 14. - С. 69-70.
2 Шииты - одно из двух основных направлений в исламе, общее название различных группировок и общин, признавших из четырех мусульманских халифов, только Али б. Аби Талиба (ум. 21 января 661 г.) и его потомков единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммеда. В настоящее время шиитского верозщения придерживается абсолютное большинство населения Ирана, Азербайджана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман Ливана, Йемена и Бахрейна. В последние годы, особенно с победой антишахской революции в Иране и успеха сопротивления движения «Хизб Аллах» («Партия Аллаха») на юге Ливана против Израиля, заметно возросла политическая активность шиитов в мусульманском мире.
3 Фундаментализм - крайне консервативное течение, требующее возврата к «истокам» ислама, прежде всего к Корану, и допущение свободного толкования положений шариата (исключая догмы, ритуал, коранические запреты). В настоящее время фундаментализм получил политическую окраску, его судьба во многом зависит от внешних факторов.

алжирскими исламистами1 (в 1990-е годы), а сегодня ярко выразилась в обострении исламского фактора и сепаратизма ваххабитов2 на Кавказе.
В связи с этим в настоящее время становится особенно актуальным обращение к творчеству тех выдающихся арабских и мусульманских реформаторов, которые вели народы по пути к прогрессу, активно боролись с реакционными силами. Научный и общественный интерес вызывают в первую очередь те исторические периоды в арабской религиозно-философской и общественной мысли, когда наиболее отчетливо проявлялось стремление к созданию нового социума, совмещавшего в себе элементы восточной культуры и достижения европейской цивилизации.
Дамаск конца XIX - первой половины XX века сконцентрировал в себе политическое и культурное своеобразие, связанное с достаточно сложной исторической судьбой сирийского народа. В этот период начинают широко обсуждаться проблемы развития общества, специфика исторических путей Запада и Востока в связи с особенностями формирования культур, место идеала свободы в становлении независимости и национальном самосознании, иррациональное и рациональное, вера и разум, религия и наука. Общий круг интересов сирийских просветителей позволяет сравнивать арабское возрождение с европейским ренессансом, учитывая одно существенное различие. Европейский Ренессанс утверждал обособление личности, признание приоритета индивидуального над всеобщим, процесс же обретения национальной независимости Сирией и связанная с этим ментальность характеризовались господством общего над отдельным, общенационального над индивидуальным, личным. Но, чтобы национальная независимость из желаемой стала действительной, нужен был подготовительный период. В этот переходный период особую роль играют яркие исторические личности. Одной из них и стал Мухаммед Курд Али.
Развитие национального самосознания, как правило шло либо через идеализацию западной цивилизации и норм европейской жизни, либо через сохранение традиционных укладов. В первом случае это вело к простому подражательству, способному лишь исказить ценности многовековой культуры, принизить ее значение. Во втором - к утверждению консерватизма не только в повседневной жизни, но и в области политических отношений, что несовместимо с идеалами свободы.
1 Исламизм - идейное течение в мусульманской мысли нового и новейшего времени, основанное на представлении о необходимости утверждения в обществе и государстве в определенных географических и политических границах или в планетарном масштабе государства мусульманского права - шариат - как ниспосланного Богом человечеству руководства и отвергающее все иные теории общественной организации.
2 Ваххабиты - сторонники религиозно-политического движения в исламе, возникшего в Саудовской Лравии в 1744 году на основе учения религиозного экстремизма Мухаммеда Бен Абд аль-Ваххаба (1703-1787), ратовавшего за «чистоту» ислама. Важное место в ваххабизме отводилось идее джихада против многобожников и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. Для ваххабитов характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизма в практике борьбы со своими политическими противниками.

изданий,1 то здесь мы видим только государственно-властную прессу, задача и цель которой пропагандировать турецкую идеологию и укреплять власть на местах.
Активное взаимопроникновение журналистики и идеологии началось с первых этапов формирования на рубеже ХУ1-ХУП столетий институционально организованной системой средств массовой информации и пропаганды в Европе. Подобное взаимопроникновение существовало всегда и в разных атмосферах и обществах, а в Османской империи носило религиознонациональный характер. Ислам был единственным орудием турецкой пропаганды, потому что для нее религия, нация и народ имеют одно значение и смысл. Он выходит за пределы богослужения, становится силой, регламентирующей экономику и политику, весь жизненный уклад верующего. По словам доктора политических наук В.Е. Титаренко, «ислам, хотя он во многом и впитал в себя библейские положения и географически возник там же, где и христианство, и иудаизм - на Ближнем Востоке, существенно отличается от двух упомянутых монорелигий. Он не только выступает в качестве морали, но и является всеобщим регулятором всех сфер общественной жизни, включая политику, экономику, юриспруденцию и психологический склад людей».
Оценка роли ислама в жизни арабов дает предпосылку для понимания того, в каких конкретных исторически меняющихся формах осуществляется многослойное и многофакторное взаимодействие журналистики и идеологии, их интенсивное влияние друг на друга. Поскольку «журналистика существует в различных формах актуализации культуры, и она, будучи одним из самых сильных факторов воздействия на культуру во всех ее проявлениях, сама представляет собой важный и своеобразный феномен культуры».
В январе 1886 года в Сирии был создан первый журнал «Мираат аль-Ахлак» («Зеркало морали»). Его основали братья, Салим4 и Хаана Анджури. Но они не могли своевременно получить разрешение от турецкой власти, поэтому журнал сразу же закрыли после выхода в свет первого номера. Так утверждает известный специалист по арабской журналистике Филипп де Таррази в своей книге.5 Полагают, что эта точка зрения нуждается в уточнении. Думается, что причина закрытия не в том, что основатели нарушили закон и не имели лицензии на создание своего журнала, а в том, что после изучения материалов первого номера можно было заметить следующее: отступление от религиозных традиций, светский характер публикаций, отсутствие похвальных
1 См.: Корнилов Е.А. Социокультурные модели журналистики // Филологический вестник РГУ. - Ростов-на-Дону, 1998. № 3. - С. 38-39.
2 Титаренко В.Е. Западные ценности и исламский мир // Свободная мысль. - М., 1996. № 3. - С.68.
3 Корнилов Е.А. Социокультурные модели журналистики // Филологический вестник РГУ. - Ростов-на-Дону, 1998. №3.-С.36.
3 Салим Руфайл Ацджури (1856-1924 гг.) - сириец, уехал в Египет в 1878 году', где основал типографию «аль-Иттихад» («Союз») и газету «Мираат аш-Шарк» («Зеркало Востока»), После их закрытия вернулся в Дамаск, где с 1890 года работал профессиональным юристом и печатался в газетах «Сурийя» («Сирия») и «аль-Мушкаат» («Претензия»), Был известным поэтом и писателем.
5 Таррази Филипп де. История арабской журналистики. - Бейрут, 1913. Т. 2. - С. 199 (на араб. яз.).