Песенный фольклор хонгодоров

• Автор: Фролова, Гуржэм Дамниновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЖАНРОВОЙ КЛАССИФИКАЦИИ БУРЯТСКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН
ЖАНРОВЫЙ СОСТАВ ПЕСЕННОГО ФОЛЬКЛОРА ХОНГОДОРОВ
ГЛАВА И. СЛОВЕСНО-МУЗЫКАЛЬНАЯ ГРУППА, КЛАСС ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН. КУЛЬТОВЫЕ ПЕСНИ ХОНГОДОРОВ
ГЛАВА НЕ СЛОВЕСНО-МУЗЫКАЛЬНО-КИНЕТИЧЕСКАЯ ГРУППА. КЛАСС ОБРЯДОВЫХ ПЕСЕН. ДРЕВНИЙ КРУГОВОЙ ХОРОВОДНЫЙ ТАНЕЦ “ЕОХОР”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ИСТОЧНИКИ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Проблема происхождения хонгодоров
Хонгодоры - одно из четырех основных племен, составляющих бурятскую народность. Они населяют присаянский регион, который включает в себя Аларский район Иркутской области, Тункинский, Окинский и Закаменский районы Республики Бурятия. В данном регионе помимо хонгодоров проживают и другие этнические группы: тэртэ, шошоолог, хурхут, уляаба, долоонгут и другие, которые в результате длительной, более чем трехсотлетней совместной жизни образовали единую этно-территориальную группу бурят, объединяемую общностью материальной и духовной культуры. За период совместного проживания в пределах Присаянья у них сложился единый песенный фольклорный фонд. Он складывался на этой обширной территории постепенно, начиная с конца ХУII столетия.
Археологические памятники У1-Х в.в. нашей эры, известные в научной литературе под названием «курумчинской культуры», помимо Прибайкалья и низовьев р. Селенги, были обнаружены и в Тункинском районе1. Несколько более поздними археологическими памятниками жизнедеятельности человека в Тункинской долине стали богатые погребения железного века в долинах р. Иркут и р. Тунки, раскопанные Б.Э. Петри2. Он датировал их ХН1-Х1У в.в. Данный комплекс погребений дает представление об образе жизни древнебурятской знати того времени. Это были богатые скотоводы, имевшие большие табуны лошадей.
Самым ранним письменным упоминанием о хонгодорах была надпись на каменной стелле, которая стояла близ берегов р. Аргунь. Надпись на камне гласит: «Когда Чингисхан после нашествия на народ Сартагул (хивинцев) возвратился и люди всех монгольских поколений собрались в Буга-Сучигае, то Исунке получил в удел 335 воинов хонгодорских»3.
Вопросы, связанные с происхождением, расселением и этническим составом хонгодоров, до настоящего времени остаются спорными и не до конца разработанными. Почти единственными источниками по этногенезу хонгодоров оказываются фольклорно-этнографические материалы. Исследователи лишь ограничивались указанием на то, что хонгодоры являлись сравнительно недавними пришельцами на территории Бурятии, вышедшими, по всей вероятности, из пределов современной Монголии. Г.Н. Румянцев, занимавшийся проблемами происхождения бурятского народа, считал, что хонгодоры были монголами по происхождению и входили в состав Сайн-нойон-хановского аймака. В течение довольно длительного времени, начиная с конца ХУІ в. по ХУІІІ в., они переселялись из Монголии в Прибайкалье небольшими группами4.
По мнению Г.-Д. Нацова, тункинские хонгодоры в ХУІ-ХУІІ в.в. проживали на территории современного Дербетского аймака Кобдоского округа МНР, где и сейчас среди дербетов встречаются остатки тех хонгодоров5. В смутные времена войн Галдан Бошогто-хана они выступили в составе его войска против объединенных сил халхаских ханов и маньчжуров и, потерпев поражение, вынуждены были в спешном порядке покинуть свою родину. Они двинулись на север,

встречаются. Но коротенькие рефрены типа: “зай; зай да зай;
найдуузай; зай найдуузай; абагайл мэни” - встречаются довольно часто.
Бурятские песни отличает лаконизм текста, сжатый поэтический текст. Постоянным стилистическим приемом остается вертикальная аллитерация стиха. В ней - основа соединения стихов всей строфы, своего рода ключ к запоминанию. Бурятские лирические песни выработали традиционную поэтику, излюбленным приемом которой является психологический параллелизм. Широкое применение его обусловлено спецификой содержания - наличием, с одной стороны, образов символических из мира природы и, с другой, - образов человеческих. В песнях, построенных по принципу параллелизма, всегда наблюдается такая закономерная последовательность: вначале дается природная, символическая картина, а затем следует картина-образ из человеческой жизни. Причем, первая, символическая картина всегда выполняет функцию эмоционального вступления, способствует лишь усилению выразительности второй “человеческой” картины, в которой раскрывается основное содержание, выражаются конкретные мысли и чувства героя.
С музыкальной стороны древнебурятский обрядовый фольклор “характеризуют древние недоразвитые звукоряды, небольшой звуковой диапазон, в основном, в объеме чистой кварты и чистой квинты, отсутствие больших интервальных скачков, речитативность интонационно-мелодического строения”60.
Такова предлагаемая нами жанровая классификация бурятских народных песен. Еще в конце прошлого века известный монголист А.М. Позднеев писал, что “народные песни, как и самый народ, имеют свою историю: одни из них изменяются, обновляются, принимают новые формы, другие отживают свой век, постепенно угасают, по мере того,