Мифологические мотивы и образы в фольклорной прозе Урала, XX век

• Автор: Голованов, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ
И ОБРАЗЫ В ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ УРАЛА (XX ВЕК)
1.1. Некоторые итоги изучения мифологии в фольклористике
1.2. История собирания и изучения несказочной прозы Урала
1.3. Идейно-художественные функции мифологических мотивов
и образов в уральских преданиях и легендах XX века
1.3.1. Мифологические мотивы и образы преданий
A. Топонимические предания
Б. Генеалогические предания
B. Исторические предания
1.3.2. Мифологические мотивы и образы легенд
А. Религиозные легенды
Б. Социально-утопические легенды
Выводы
ГЛАВА 2. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ
И ОБРАЗЫ В УРАЛЬСКОЙ СКАЗКЕ (XX ВЕК)
2.1. Миф и сказка в свете исторической поэтики
2.2. Мифологические образы-персонажи сказок о животных
2.3. Мифологические истоки сюжетов волшебной сказки
2.4. Мифологические мотивы и образы
в социально-бытовых сказках
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
В последние десятилетия заметно усилился интерес к мифологическим исследованиям в области русского фольклора. Это не случайно, поскольку при анализе многих фольклорных образов и сюжетов встает вопрос об их происхождении, что неминуемо приводит к поиску ответа в мифологии как «первотек-сте», архетипе словесного творчества.
Именно в области искусства, и фольклора в частности, воздействие мифопоэтического сознания и связанное с ним воспроизводство мифологических мотивов продолжает сохранять свое значение, несмотря на казалось бы полную победу рационализма и реализма. Этим и определяется актуальность исследования места, роли и функций мифов, мифологических мотивов и образов в современном устнопоэтическом творчестве.
Движение жизни вновь и вновь убеждает нас в том, что реалистический принцип изображения действительности не уничтожил интереса к вымыслу, к фантастике, к необычному. Более того, в этнографической литературе последнего времени, особенно психоаналитического направления, подчеркивается значение мифа для разрешения психологических критических состояний, которые возникают в переломные моменты человеческой жизни или истории народа в целом.
Вопреки общепринятому мнению, что достаточно объяснить явление научно и реалистично, как навсегда исчезнут и суеверия, и мифы, история показала, что развитие культуры отнюдь не означает линейного увеличения в ней доли рационального и прагматического.
Историк и специалист по Древнему Востоку И.М. Дьяконов [155, с. 7] обратил внимание на идею, которая позволяет объяснить некоторые глубинные механизмы существования «мифов» в современности. Сущность этой теории, впервые изложенной английским нейрофизиологом Ч.С. Шеррингтоном и затем развитой отечественным психологом Л.С. Выготским, заключается в том, что количество поступающих в кору головного мозга сигналов превосходит возможность
их полного словесного или изобразительного выражения. Современный человек, оперирующий огромным понятийным аппаратом, не в состоянии словесно передать то множество оттенков, которое воспринимает глаз на уровне эмоциональной информации и вынужден прибегать к ассоциативным приемам. Другими словами, потребность выразить свою мысль точно приводит к необходимости передать ее косвенно, ассоциативно, через отдельное, которое в определенную культурную эпоху является одновременно типичным. Здесь обнаруживается глубокое сходство с искусством, с художественным творчеством, где с помощью художественного образа, а также различных изобразительно-выразительных средств компенсируются ограниченные возможности рационального описания состояния человека. Этим же объясняется тот факт, что искусство широко пользуется мифологическими образами для передачи сложных эмоциональных переживаний [См., напр.: 358, с. 22-39].
Исходя из сказанного, можно сделать предположение, что так называемые «современные мифы» являются компенсаторным психологическим механизмом, позволяющим «среднему» человеку снимать напряжение, возникшее под давлением будничных проблем. Может быть, с помощью этого механизма человек прорывается от обычного, обыденного, повседневного к чему-то необычному, чудесному и тем самым обогащает субъективное переживание своей жизни. Ведь, как отмечал М.М. Бахтин, «чтобы событие стало праздничным, к нему должно присоединиться что-то из иной сферы бытия...» [115, с. 12].
Проблема заключается в том, что никто из распространителей рассказов о необычном (из разряда историй об НЛО, о тайнах Бермудского треугольника, о других паранормальных явлениях) не согласится с тем, что он занимается мифотворчеством. Это как раз и есть одна из существенных сторон мифотворчества: человек, живущий «внутри» мифологического сознания, не отличает мифические сюжеты от реальности, вернее, излагает их в формах самой действительности. История появления и бытования рассказов об НЛО,

«Сформировавшиеся вначале миф и миф-предание, - отмечает H.A. Кри-ничная, - перерастают затем в предание как определенную жанровую систему, которое при этом не утрачивает своего функционального назначения (в отличие, например, от сказки, в рамках которой миф трансформируется в вымысел; в отличие от эпоса, удовлетворяющего общественно-историческим запросам лишь на ограниченном этапе развития человеческого общества)» [194, с. 4].
А. Топонимические предания
В основе каждого повествования, относящегося к исследуемому жанру, лежит исторический факт. В ряде случаев этот факт «вспоминается» народом лишь в связи с каким-либо лингвистическим образованием, которое становится своеобразным памятником. Речь идет о так называемых топонимических преданиях, то есть произведениях, рассказывающих об истории происхождения названий различных географических объектов (рек, озер, гор, камней, деревень, городов и т.д.).
Данная группа преданий организуется художественно-эмоциональным вопросом: откуда пошло то или иное название? Народно-поэтическое толкование языковых фактов и составляет ткань подобных преданий. Иначе говоря, в топонимических преданиях фольклороноситель, отталкиваясь от фактов языка, обращается к конкретным историческим фактам, образно переосмысливает их, придает им социальную, эмоционально-эстетическую, художественную окраску.
Случайных названий, как известно, не бывает. Мы должны учитывать, что создание номинативных единиц - часть осознанной творческой деятельности людей. A.A. Потебня, рассуждая в своей книге «Мысль и язык» о значимости имени, наименования привел слова Лоце о том, что «произвольно данное имя не есть имя... имя должно быть свидетельством, что вещь принята в мир общепризнанного и познанного» [293, с. 115]. Факт познания вещи отражен в имени через его «внутреннюю форму», т.е. через связь данного наименования с друга-