Поэтика романа Г. Гессе "Игра в бисер" в контексте философии буддизма и даосизма

• Автор: Гутерман, Юлия Октябревна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПУТЬ Г. ГЕССЕ К СОЗДАНИЮ «ИГРЫ
В БИСЕР»
§ 1. Восточная проблематика как смыслообразующий фактор
творчества
§2. «Паломничество в Страну Востока» как пролог (вступление)
к «Игре в бисер»
ГЛАВА И. СТРУКТУРНО-КОМПОЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ РОМАНА «ИГРА В БИСЕР», ИХ ФИЛОСОФСКИЕ
ОСНОВЫ
§1. Замысел и история создания романа «Игра в бисер» как цепи
«парадигматических биографий»
§2. Композиция «Игры в бисер»
2.1. Место «Жизнеописаний» в итоговом варианте романа
2.2. Зависимость логики повествования от логики миропонимания автора. «Игра в бисер» и «Дао де цзин»: сходство композиционных приемов
2.3. Связь композиции романа с древневосточным представлением о природной цикличности
§3. Концепция «Великого Предела» и романная
действительность. Структурно-композиционные параллели
ГЛАВА III. «ИГРА В БИСЕР»: ОСОБЕННОСТИ ЖАНРА
§ 1. Проблема жанровой принадлежности романа Гессе в критической литературе; «Игра в бисер» как роман-
воспитание, роман-утопия и как философский роман
1.1. «Игра в бисер» как роман-воспитание

1.2. «Игра в бисер» как роман-утопия
1.3. «Игра в бисер» как философский роман
§ 2. «Игра в бисер» как «синтетический» роман; проблема
сочетания экзо- и эзотерического планов
§ 3. Актуализация эзотерического плана «Игры в бисер»: анализ мотивов «медитации» («Meditation») и «пробуждения»
(«Erwachen»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОЕРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Предметом настоящего исследования является роман Г. Гессе «Игра в бисер» - самое значительное и последнее крупное произведение писателя, ставшее, по его собственному признанию, конечной целью жизни и творчества.
Анализ ряда поэтологических факторов, лежащих в основе исследуемого романа, предполагает вынесение в заглавие работы термина «поэтика»; при этом под «поэтикой», вслед за В.Я. Проппом, мы будем понимать «единство структурных (композиционных) и стили-стически-языковых приемов как форму выражения идейного мира художественного произведения»1.
Рассмотрение поэтики «Игры в бисер» в контексте философии буддизма и даосизма - древневосточных учений, оказавших фундаментальное воздействие на становление мировоззренческой парадигмы Гессе, - продиктовано стремлением выявить зависимость логики романного повествования от логики миропонимания автора, «расшифровать» сам творческий принцип организации художественного материала.
Число научных работ о Гессе поистине неисчерпаемо. Среди монографий, интересных с точки зрения общей литературоведческой интерпретации его творчества наиболее значимы исследования Т. Зиолковски2, Х.Ю. Люти3 и М. Баулби4. В них не только прослежи-
1 Пропп В.Я. Поэтика фольклора. - М., 1998. С.28.
2 Ziolkowski Th. The novels of Hermann Hesse. A study in theme and structure. — Princeton, N.Y., 1965.
3 Lüthi H.J. Hermann Hesse. - Natur und Geist. - Stuttgart, 1970.
4 Boulby M. Hermann Hesse. His Mind and Art. - Ithaca; N.Y., 1967.

менному трансцендентному миру Духа подтверждается еще и тем, что участниками паломничества - героями повести - оказываются как современники Гессе (Г. Кайзерлинг, А. Оссендовский и др.), так и персонажи исторического прошлого (действительного и литературного): «Зороастр, Лао-цзы, Платон, Ксенофонт, Пифагор, Альберт Великий, Дон Кихот ... - основатели Братства и его члены» (294) / (Zoroaster, Lao-tse, Platon, Xenophon, Pythagoras, Albertus Magnus, Don Quichotte, ...Mitbegründer und Brüder unsres Bundes gewesen sind). Такое понимание времени коррелирует с идеей реинкарнации, ставшей основой будущего романа Гессе - «Игры в бисер»: протекающий «над временем» жизненный путь Кнехта символизирует непрерывность духовной традиции. Убежденный в том, что все, связанное со временем - лишь иллюзия, Гессе ищет различные пути существования во вневременном пространстве1. Одним из таких путей становится медитация2.
Именно на медитацию указывает устав Братства и обет его членов, повелевая «хотя бы единожды в день медленно поворачивать кольцо [знак принадлежности к Братству - Ю.Г.] ... и при взгляде на каждый из четырех камней сосредоточивать свою мысль на одном из четырех кардинальных предписаний обета» (322) / (mindestens einmal an jedem Tage den Ring langsam ... zu drehen und sich bei jedem der vier
1 Cm.: Hesse H. Brief an Herrn R.B., 4.05.1931 // Hesse H. Ausgenähete Briefe. - Frankfurt, a. M., 1974. S.53.
2 О древнеиндийском волшебном средстве медитации как способе преодоления времени Гессе упоминает еще в 1926 г. См.: Hesse Н. Kofferpacken, Berliner Tagblatt, 14.11.1926 // Materialien zu Hermann Hesses «Der Steppenwolf». - Frankfurt, a. M., 1972. S. 101.