Поэтика пасторали : Эволюция английской пасторальной поэзии XUI-XUII веков

• Автор: Ганин, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 427 с.

Содержание
Введение
Часть I. Рецепция жанра пасторали литературой эпохи
Ренессанса
Часть II. Пастораль в системе жанров английской литературы XVI—ХУЛ веков
ГЛАВА 1. ЕЛИЗАВЕТИНСКАЯ ЭПОХА: СТАНОВЛЕНИЕ ЖАНРА
ГЛАВА 2. ПАСТОРАЛЬ В ЭПОХУ КОРОЛЯ ЯКОВА I: ПОИСКИ
НОВЫХ ПУТЕЙ
ГЛАВА 3. ЖАНРОВЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ ПОЭТОВ-КАВАЛЕРОВ,
МИЛЬТОНА И МАРВЕЛЛА
ГЛАВА 4. ЭПОХА РЕСТАВРАЦИИ: ПАСТОРАЛЬ
ИАНТИПА СТОРАЛЬ
ГЛАВА 5. ДАЛЬНЕЙШИЕ СУДЬБЫ ЖАНРА
Часть III. Пасторальный пейзаж
ГЛАВА 1. РАЗЛИЧНЫЕ ТИПЫ ПАСТОРАЛЬНОГО ПЕЙЗАЖА
В ЕЛИЗАВЕТИНСКОЙ ПОЭЗИИ
ГЛАВА 2. ПАСТОРАЛЬНЫЙ ПЕЙЗАЖ В ТВОРЧЕСТВЕ
ПОЭТОВ-СПЕНСЕРИАНЦЕВ
ГЛАВА 3. КАРТИНЫ ПРИРОДЫ В ПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ
ГЕРРИКА И МАРВЕЛЛА
ГЛАВА 4. ПЕЙЗАЖ В ПА СТОРАЛЬНОЙ ПОЭЗИИ ЭПОХИ
РЕСТАВРАЦИИ
Часть IV. Пасторальный герой
ГЛАВА 1. ПАСТОРАЛЬНОЕ ИМЯ
ГЛАВА 2. ПА СТОРАЛЬНАЯ Э ТИКА
ГЛАВА 3. ПАСТОРАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ
Часть V. Пасторальная иконография
Заключение
Библиография
Введение
В Англии история активной и полнокровной жизни пасторали в литературе может быть ограничена одним столетием. Во второй половине XVII века она вступает в фазу своего заката, а начало расцвета обычно начинают отсчитывать от даты публикации «Пастушеского календаря» (1579) Эдмунда Спенсера. Нельзя сказать, что попыток описать историю пасторали этого периода не предпринималось. Еще в 1906 году была напечатана книга Уолтера Грега «Пасторальная поэзия и пасторальная драма», в которой автор дает общую картину состояния пасторальной литературы в XVI—XVII столетиях. Однако Грегу пришлось столкнуться с трудностями, которые стали серьезным препятствием и для исследователей более позднего времени. Пастораль, несмотря на кажущуюся простоту и богатую традицию, уходящую корнями в античную и средневековую литературу, оказалась сложной для жанрового определения, о чем Грег не преминул заявить, сославшись также на то, что материал, включенный в книгу, слишком разнообразен и неоднороден, чтобы подвести его под единое определение. Объяснение происхождения пасторали, которое дает исследователь, во многом носит социологический характер: «Понятно, что всплеск в создании пасторальных песен был вызван стремлением утомленной души укрыться — пусть лишь в воображении и на короткое время — в жизни простой и невинной от горькой роскоши двора и унижений, с которыми добывался горький хлеб владык. И это противодействие миру, который мы не в силах выносить, в конце концов, определяет основную тональность тех произведений, которые в литературе наиболее часто ассоциируются с пасторалью...» (Greg, 1906:7). По мнению составителя антологии, контраст между городом и деревней или, точнее, между сельским и более сложным и менее естественным типом жизни становится решающим для развития пасторали.
Теория Грега о происхождении пасторали и причинах ее популярности нашла немало сторонников среди зарубежных ученых. Морис Эванс, например, в своей работе «Английская поэзия в XVI веке» распространенность жанра пасторали в елизаветинской литературе также объясняет усложнением жизни горожан, усилением контроля за ней со стороны государства и церкви (Ечаш, 1954:87). Еще значительнее количество исследователей, которые приняли идею Грега о наличии в пасторали противопоставления двух типов жизни как главного фактора, определяющего специфику данной литературной формы. Однако само содержание оппозиции, обозначенной Грегом, нередко различается у разных авторов. Фрэнк Кермоуд трактует ее как конфликт «природы» и «искусства»1. Причем характер ее определяется не только противостоянием села и города, но и тем обстоятельством, что открытие Америки и знакомство европейцев с аборигенами, которых еще не коснулось влияние цивилизации, лишь привнесло дополнительную противоречивость во взаимоотношения «природного» и «искусственного»: «...интерес ренессансных поэтов к Природе был стимулирован открытием стран, в которых люди еще жили в природном состоянии, не тронутые искусством и вне влияния Милости Божьей. Каждый, кто обратится к эссе Монтеня «О каннибалах» может прочитать отчет о весьма тонком и проникновенном отношении к известиям из Нового Света. Путешественники возвращались оттуда с рассказами об аборигенах, а порой даже привозили с собой дикарей. Монтень разговаривал с некоторыми из этих путешественников. Но так как существовало два мнения о естественном человеке, то одни утверждали, что аборигены добродетельны, потому что не испорчены, другие же считали, что они порочны, потому что принадлежат тому
1 Слово «искусство» Ф. Кермоуд использует в более широком значении, отличном от того, к которому привыкли мы. Искусство здесь объединяет все те черты бытия человека, которые выделяют его из мира природы.

Новая концепция жанра, которая складывается в творчестве Петрарки, в немалой степени была и следствием перемен в отношении к античному наследию. Именно с Петрарки в Италии начинается серьезное изучение античной культуры. Она теперь представляется вершинным явлением в истории духовной жизни человечества. Поэт, как и многие итальянцы, испытывает гордость, что он потомок одного из народов, создавших столь замечательную культуру. Петрарка не приемлет той ироничности, которую жанр пасторали приобрел у Данте. Для него пришедшие из античности литературные формы должны подтверждать значительность и величие этой культуры. Насыщение текста эклог риторическими оборотами, придание стилю большей литературности, усложнение семантической структуры — все это должно было служить как раз этой цели. В то же время свои эклоги поэт обращает к читателю нового поколения, эрудированному, хорошо начитанному в античной литературе и готовому к интеллектуальному усилию. Аллегория выступала в данном случае как своеобразный «барьер трудности» для неподготовленного читателя. «Для Петрарки аллегория, — отмечает Р. И. Хлодовский, — прежде всего элемент прекрасной формы, задача которой, с одной стороны, отгородить поэтическое произведение от неспособных понять его средневековых читателей, а с другой — сделать его более интересным для по необходимости узкого круга новой интеллигенции с помощью своего рода литературномифологического «остранения» реально-жизненной ситуации» (Хлодовский, 1975:110).
Примечательно, как меняется характер изображения одних и тех же явлений у Петрарки в сонете и эклоге. Например, образ Лауры (хорошо знакомый современникам итальянского поэта по его сонетам), появляясь в одной из петрарковских эклог, претерпевает существенные метаморфозы. Возлюбленная Петрарки окончательно утра-