Творчество Ингеборг Бахман : Понятия "язык" и "молчание"

• Автор: Соколова, Елизавета Всеволодовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

Оглавление
Введение
Глава 1.
Проблема языкового скептицизма у Ингеборг
Бахман
Глава 2.
Новый язык и новое в языке Ингеборг Бахман.
Лирика. Язык антонимических пар
Глава 3.
Новый язык прозы Ингеборг Бахман. Отрицательный синтаксис
Глава 4.
Понятие молчания в творчестве Ингеборг
Бахман
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Ингеборг Бахман (1926 - 1973) - философ по образованию, писатель по призванию, поэт от Бога и мыслитель по душевному складу. За свою недолгую жизнь она оставила глубокий след в культуре XX столетия. Ее лирика, проза, эссеистика впитали не только мощную культурнофилософскую традицию Австрии, но и важнейшие открытия мировой литературы XX века. В жизни ей довелось испытать и громкую славу, и жесткую критику - но теперь, спустя четверть века после ее смерти, мы слышим голос большого писателя: глубоко личная интонация, невероятная откровенность и оригинальность суждений, буря чувств и трагический надрыв со временем не утратили своей силы и продолжают удивлять и завораживать нас.
Будущая писательница родилась в Каринтии - в столице этой австрийской земли, городе Клагенфурте, расположенном неподалеку от австро-венгерской и австро-итальянской границ. Поблизости проходила «еще одна граница» - между гремя языками: немецким, словенским и
итальянским, и сама писательница придавала этому факту огромное значение /12,т.ГУ, 301/.
«Думаю, именно ограниченность этой долины и сознание близости границы оказались причиной моей тяги к путешествиям...» - писала она в наброске «Из биографии» /12,т.1У, 301/. Так или иначе старшая дочь учителя Матиаса Бахмана, чья семья принадлежала к протестантской общине Клагенфурта, покинула родной город, едва достигнув девятнадцати лет, и устремилась в «большой мир»: в университеты Инсбрука, Граца и Вены, где в течение последующих пяти лет (1945-1950) изучала философию, психологию, германистику и право.

Оказавшись в Вене, девушка из Каринтии вновь почувствовала себя на границе, на сей раз - между Западом и Востоком, между великим Прошлым Австрийской Империи и ее неведомым будущим.
Глубоким переживанием для Бахман стала Вторая мировая война. Тринадцатилетней девочкой она видела из окна, как по улицам ее родного города шли гитлеровские войска - шли на Восток. Впоследствии, как и многие другие немецкоязычные авторы, Бахман остро ощутит вину своего народа - вину, которую «перенесет» и на свой родной немецкий язык, и на свой край. Всю жизнь она что-то ищет, жаждет перемен, часто переезжает: Вена - Париж - Рим - Мюнхен - Цюрих - Берлин - снова Вена и снова Рим. Словно желая доказать - прежде всего себе самой — собственное право на существование.
Стремление осознать свое место в мире, отыскать «родину» и «родной язык» (ведь, по ее собственному признанию, Бахман нигде не ощущает себя «дома») становится одной из важнейших тем ее творчества (напр., рассказы «Тридцатый год», «Синхронно», повесть «Три дороги к озеру», наброски к роману «Реквием по Фанни Гольдман», роман «Малина» и др.) и ее тайным кошмаром.
Чувство неудовлетворенности мешает писательнице устроить и свою личную жизнь. Серьезные продолжительные отношения с Максом Фришем закончились в 1963 году разрывом. В своей повести «Монток» (1975) /27, 136-138/ Фриш с горечью вспоминает ее всепоглощающее стремление к личной свободе, совершенно несовместимое с такими ограничителями, как постоянное место жительства или постоянный партнер, а тем более - супруг. И все же расставание с Фришем далось ей, по-видимому, непросто: в ее творчестве наступил длительный «период молчания»*, с 1963 по 1971 год.
Но еще до знакомства с Фришем к ней пришла литературная слава.
* Под «периодом молчания» Бахман многие исследователи ее творчества (М.Юргенсен, У.Тим) подразумевают десятилетие 1961 - 1971 гг., когда из-под ее пера вышли лишь несколько разрозненных стихотворений. Мы считаем более правильным говорить о восьмилетием молчании писательницы с 1963 по 1971 год.

ей самой, делает понятным ее страх по отношению к молчанию, отождествляемому со смертью.
Витгенштейн неоднократно заявлял, что его «учение о показанном» есть, собственно говоря, главная часть «Трактата».
В другом эссе - «Людвиг Витгенштейн - Об одной главе из истории современной философии» - Бахман делает попытку подступиться к мистическому «несказанному» с рациональных позиций, объединяя два важных для себя положения «Трактата» (5.6 и 6.522) следующим образом:
«Что же такое Несказанное? Поначалу нам кажется совершенно невозможным представить логическую форму как таковую. Она показывает себя. Она отражается в предложении, как в зеркале. Предложение проявляет ее. То, что показывает себя, не может быть сказано; это Мистическое. Тут проходят границы логики, и по мере того, как логика заполняет мир, он получает структуру логической формы, и ее граница есть граница нашего мира.» /12,4, 20
Писательница не просто перефразирует Витгенштейна - она пропускает его учение через себя, делает его теорию (в новом, переосмысленном виде) частью собственного мировоззрения:
«По эту сторону «границ» находимся мы, думаем, говорим. Ощущение мира как ограниченного Единства возникает оттого, что мы сами в качестве метафизического субъекта перестаем быть его частью и становимся «границей». Только путь через границу для нас закрыт...»/12, 4, 20-21
Таким образом, Бахман полагает, что человек есть своего рода пограничное состояние. А так как человек является носителем определенного языка, то язык - непременный атрибут человеческого существования. И подобно тому, как в определении Витгенштейна, философия есть логический анализ языка, творчество Ингеборг Бахман (не только стихи, но и прозу) можно рассматривать как результат поэтического