+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Литература тямов Вьетнама как отражение их религиозных воззрений

  • Автор:

    Атнашев, Вадим Рафаилович

  • Шифр специальности:

    10.01.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2001

  • Место защиты:

    Санкт-Петербург

  • Количество страниц:

    235 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Исторический очерк
1.1. Тямы до обретения государственности
1.2. Возникновение тямского
государства. Тямпа во Н-1Х вв
1.3. Тямпа 1Х-Х1Х вв.: от расцвета к гибели
Глава 2. Очерк религиозной жизни Тямпы. Особенности
религиозного шроваз‘9рени
2.1. Древние верования тямов
2.2. Индуизм
2.3. Буддизм
2.4. Ислам в Тямпе
2.5. Религиозные особенности тямов
Глава 3. Устная словесность
3.1. Тямские мифы и мифология
3.2. Исторические легенды. Обрядовые песни
3.3. Сказки. Тямский сюжет о Нуширване
Глава 4. Письменная литература

4.1. Классификация тямских произведений
4.2. Тямская эпиграфика. Тямские
рукописные тексты
4.3. Произведения жанра акаят
4.4. Произведения жанра ария
Заключение
Библиографический список использованной литературы 192 Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Данная диссертация посвящена традиционной тямской литературе, особенностям религиозного мировоззрения тямов и его отражения в словесности этого австронезийского народа, в начале нашей эры создавшего мощное государство Тямпа1,
Актуальность темы обусловлена той важной ролью, которую сыграла тямская цивилизация в развитии Индокитайского полуострова и всего региона. Эта цивилизация заслуживает большего внимания, особенно в отечественном востоковедении, притом, что ранее данная тема никем не рассматривалась.
Тямская культура оказала влияние не только на родственные народы Тямпы, но и на кхмеров, вьетов, некоторые народы малайско-индонезийского мира. Сами же тямы еще в начале нашей эры восприняли индуизм и многие связанные с ним социально-культурные институты. Кроме того, несколько веков в Тямпе процветал буддизм. Тямы, подобно другим народам региона, столетиями находились под влиянием индийской культуры и в то же время, обогащая ее, многое адаптировали к местным особенностям.
Постепенное распространение ислама в Тямпе с начала второго тысячелетия ознаменовало новый этап в развитии тямского общества. Естественно, что индуизм и ислам оказывали огромное воздействие на нравы и обычаи, литературу и искусство тямов. Общность культурноисторического развития, всесторонние контакты во многом обусловили сходство литературных процессов тямов и народов Нусантары. Изучение связей этих родственных народов также является актуальным.
С другой стороны, общие черты и взаимовлияния литература тямов обнаруживает с литературами других народов Индокитая.
Таким образом, тема данного диссертационного исследования, актуальна для изучения не только тямского наследия, но и для
1 Малаисты называют это государство Чампа. Нам же представляется более точным транскрибировать Campa как Тямпа, а народ - « тямы», поскольку /с/ тямов (среднеязычный шумный смычный глухой) ближе к вьетнамскому /ch/ = /т’/.

мунда в Индии. Обычай ставить кут1, имеющий форму линги, на родовых кладбищах, до сих пор сохранившийся у тямов-индуистов, связан отчасти и с древним культом менгиров.
Другой особенностью тямского кут является предполагаемая связь с концепцией искусственной горы, наподобие зиккуратов в Древней Месопотамии или мегалитов бондо (Орисса) и нага (Ангами). Здесь можно вспомнить и пирамидальные сооружения на Западной Яве (например, Lebak Sibedug) или на Тиморе (т. н. фохо) (Christie 1975: 250).
Очевидно, наравне с менгирами к культу плодородия восходит культ женщины - поклонение главному женскому божеству тямов Урое, которую позднее стали называть По Нагар (богиня-мать Тямпы). Впрочем, в одной из надписей IX в. говорится, что от Урои, посланной Шивой, ведет свое происхождение король Индраварман II (Madjumdar 1927: 75), однако Маджумдар ошибочно считал, что речь идет о первом тямском короле (мифическом, разумеется) (Там же: 22). Уже в XII в. король Джайя Хариварман I объявил себя воплощением Урои (Там же: 183).
Возможно, в древности, еще до распространения индуизма, тямы почитали Урою - По Нагар и как верховное божество.
Само слово «Уроя» в тямском языке означает женскую грудь, и часто богиня изображалась в виде бугорков. Уже в XIII-XIV вв. в орнаментации одного из направлений тямского искусства Тхапмам излюбленными стали мотивы женских грудей, символизировавшие Урою, женское начало, - например, орнамент поминального постамента в Нгиабине (Снимок №44 - Музей 1987).
Кроме По Нагар, в древнетямском пантеоне было множество других божеств, о некоторых из них помнят и поныне. Обычно их называют По (Ро) + имя или Янг (Yang2), а иногда оба слова вместе
1 Кут - надгробный камень, устанавливаемый на родовом кладбище (см. раздел «Похоронная обрядность современных тямов»),
2 Yang - тям. «бог, дух».

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.278, запросов: 967