Чукотские и колымские повести и рассказы В. Г. Тана-Богораза : В контексте становления и развития литературы Северо-Востока России

• Автор: Жаркова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Магадан
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. НАЧАЛО ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ
«ЧУКОТСКИЕ РАССКАЗЫ»
ГЛАВА 2. «КОЛЫМСКИЕ РАССКАЗЫ» В ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ
ПИСАТЕЛЯ В КОНЦЕ 90-Х - НАЧАЛЕ 1900-Х ГОДОВ
ГЛАВА 3. ДУХОВНЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ В.Г.ТАНА-БОГОРАЗА В ЛИТЕРАТУРЕ НАРОДОВ
СЕВЕРО-ВОСТОКА РОССИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
У истоков литературы Северо-Востока России по праву находится творчество ее основоположника - В.Г Тана-Богораза, заложившего основные традиции, во многом определившие дальнейшее становление и развитие литературного процесса в этом регионе.
В русской литературе II половины XIX - начала XX века сложилась так называемая «сибирская школа», представители которой открыли читателям новую и практически неведомую страницу - жизнь Сибири и Северо-Востока России, огромных и еще не освоенных территорий. Их произведения были не просто идейно-художественным вкладом в отечественную литературу, но отчасти выполняли просветительскую функцию, описывая жизнь и быт северных народов; зачастую с этнографической подробностью и точностью, так же достоверно, как ученые-географы, знакомили с природой, климатом, рельефом края. В творчестве этих писателей главнейшими являлись две темы, изображение быта и нравов местных жителей Сибири (сибирский цикл В.Г. Короленко, «Якутские рассказы» В. Серо-шевского, «Чукотские рассказы» В.Г. Тана-Богораза и др.) и воссоздание жизни ссыльнопоселенцев («Очерки Сибири» С.Я. Елпатьевского, автобиографическая повесть «В мире отверженных. Записки бывшего каторжника» П.Ф. Якубовича-Мельшина и др.).
Среди писателей этого направления для нас особенный интерес представляет творчество В.Г.Тана-Богораза (1865-1936), первооткрывателя темы Колымы и Чукотки в русской литературе. Ссыльный народоволец, оказавшийся по велению властей на Крайнем Севере и проживший там 10 лет, избрал Северо - Восток России главной темой своего творчества, тем самым заложив основы будущей литературы Северо-Востока. Это была дань признательности Северу, не сломившему душу, а позволившему ей окрепнуть. Свидетельство этому - слова самого писателя: «Мы провели там свои лучшие годы и приспособились к суровой природе, позаимствовав для этого у северных народностей технику и навыки труда, выработанные в течение многих столетий. Мы сблизились с этими народностями... И после, вернувшись обратно в пределы культуры, написали о них целые тома. Мы были у этих народов в неоплатном долгу»1.
С 1890 года Тан-Богораз начал собирать фольклор русского старожильческого населения Колымы (будет публиковаться с 1896 г.), а с 1894 г. был приглашен в качестве этнографа в Якутскую экспедицию, которая в течение трех лет собирала данные о культуре народов Севера, «...целью которой было изучение быта северных инородцев для выяснения причин вымирания некоторых из них, а также уяснение влияния руских»2. Первая перепись населения Российской империи, в которой участвовала эта экспедиция, ставила задачу установить численность населения, географическое его расселение, родовой и сословный со-

став, национальную и религиозную принадлежность и т.д. Тан, не имевший этнографических знаний, работая в экспедиции, прошел хорошую школу, которая позволила ему стать лингвистом и этнографом. Он совершенствовал свое знание чукотского языка при помощи сопровождавшего его чукчи - каюра Айнганвата. О важности этого он писал позже: «...без знания языка немыслимы никакие сколько-нибудь серьезные этнографические ис-следования»
С 1898 г., благодаря ходатайству Академии наук, Богораз получил разрешение вернуться в Петербург, где стал научным сотрудником Музея антропологии и этнографии Академии наук. И.С. Вдовин пишет: «Молодой ученый открыл для науки такие области культуры, которые никогда доныне не освещались...»4. Публикации научных работ Бого-раза по результатам северных экспедиций получили высокую оценку крупнейших специалистов того времени5.
В 1899 г. по рекомендации Академии наук его приглашают в Северно-Тихоокеанскую экспедицию, которую финансировал президент Американского музея естественных наук М. Джезуп: «для установления круга тихоокеанской связи между Азией и Америкой. Она продолжалась три года»6. Вместе с В. Иохельсоном Богораз руководил Сибирским полярным отделом. Тысячекилометровые маршруты по тундре и обследование побережья дали огромный материал для работ, который был систематизирован, обобщен и издан позже в Нью-Йорке (монография «Чукчи» и другие труды). Он вызвал одобрение и похвалы зарубежных ученых. В 1904 г. Богораз вернулся в Россию, где занимался научной, литературной и общественной деятельностью.
Еще находясь в ссылке, Тан-Богораз в 1895 г. отправил с товарищем, возвращавшимся в Россию, рукопись двух рассказов с просьбой передать их в журнал «Русское богатство», который редактировал в то время В.Г. Короленко, не просто известный и уважаемый писатель, но и сам бывший северный ссыльный. Добрые слова Короленко о произведениях молодого автора стоят у истоков его литературного творчества. «Отметим... главную черту, которая является основной и господствующей во всех очерках г.Тана. Это непосредственная власть природы, одухотворенной и воплощаемой до степени полного реализма». Далее Короленко характеризует манеру Тана: «Как этнограф, он необыкновенно внимательный наблюдатель и, несмотря на иссушающее отчасти обилие этнографических комментариев, его описания художественно пластичны...»7.
В 1898 г. закончилась ссылка, и Тан-Богораз возвращается в Петербург. В ближайшие годы он заявит о себе как серьезный ученый-этнограф, лингвист, антрополог. Его статьи и исследования печатаются в «Известиях Императорского географического общества», «Известиях Императорской Академии наук». Это результаты участия в составе Колымско-

отождествляется с Верхним народом, так как это тоже область мертвецов. В рассказе «Кривоногий» в Верхнем мире герой встречает своего давно умершего брата, в повести «На Каменном мысу» Нуват отправляет к Верхним людям своих соседей, убивая их. Иногда Верхних людей называют Верхним народом или Народом Рассвета. Чтобы попасть мертвецу на небо, иногда требовался дым погребального костра, но чаще мертвых не сжигали, а хоронили на поверхности земли.
Северное сияние нашло свое объяснение в чукотской мифологии, это тоже место, где живут мертвецы. Но к людям северного сияния попадают только те, кто умер внезапно и чаще всего насильственной смертью, также туда попадают те, кто умер от заразных болезней или был удавлен духами нервных болезней. Каждая из этих групп имеет свой цвет: белый, красный, темно-зеленый и т.д. Люди северного сияния все время играют в мяч, сделанный из моржовой головы, они перебрасывают его друг другу, а на земле видна причудливая игра многоцветных сполохов.
Небо представляется чукчам твердью, опирающейся на землю всеми сторонами горизонта. По четырем сторонам света скалы неба прикасаются к скалам земли и находятся там в постоянном движении вверх вниз. В очерке «У Григорьихи» герой-сказочник описывает перелетных птиц, которые, улетая в свой мир, должны каждый раз успеть пролететь через смыкающиеся скалы. Сказочник говорит об огромном количестве птиц, гибнущих во время этого перелета.
Особенно интересны представления чукчей о душе человека, есть одна душа, которая отвечает за все тело, и, кроме того, еще несколько душ, ведающих различными органами тела, руками и ногами. Одна из таких душ может быть утрачена человеком, и тогда соответствующий орган или часть тела заболевает, может отсохнуть и даже привести к смерти. Злые Кэля стремятся похитить одну или все души человека и тем самым погубить его. Помочь здесь может только шаманский обряд, который помогает вернуть утраченную душу. Душа по- чукотски - увырит. По мнению чукчей, она есть у зверей, у растений, у всех существ. Чтобы вернуть увырит, шаман проводит сложный ритуал, и утраченная душа возвращается в образе черного жука. Именно так представляют себе это Каулькай, Эуннэкай, Кутувия и другие персонажи рассказа «Кривоногий»: «У него (Нутелькута) Кэля шестой увырит украли. Он и стал сохнуть... >/. После вмешательства шамана персонаж видит: «вылезает из бубна черный жучок. Пополз по шкурам прямо к нему. Взлез на ногу, пополз по ноге, потом по спине... Добрался до макушки и вскочил в голову... С тех пор Нутелькут снова стал прежним человеком...».

Нет сомнения, что сходный рассказ слышал сам писатель и, сохраняя особенности речи местных жителей, он вставляет этот эпизод в свое произведение. Но поскольку впе-