Человек и мир в художественной системе Ф. Искандера

• Автор: Лачинов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Концепция человека и мира в историческом
развитии
1.1. Единство философии и литературы как основа формирования концепции человека и мира
1.2. История философ™ и литературы как процесс развития концепций человека и типов мировоззрения
Глава 2. Человек и память
2.1.Память и забвение
2.2.Память детства
2.3. Память и история
Глава 3. Человек и мир как гармония единичного и общего,
диалектика «микрокосма» и «макрокосма»
3.1. Человек и природа
3.2. Природа человека
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Концепция человека и мира в творчестве каждого крупного писателя - это один из краеугольных камней его системы взглядов, его мировоззрения, мироощущения. Диалектика отражения «большого» в «малом» и место «малого» в «большом», представляющем собой систему, складывающуюся в конечном счете из бессчетного количества «малых», находящихся между собой в сложных и противоречивых взаимосвязях, - так, на наш взгляд, можно определить суть данной проблемы, определить вклад любого писателя в мировую культуру. И если в ее оркестре «каждая национальная целостность дорога всем другим своим уникальным тембром и гармонией со всеми»1, то представление о человеке и мире такого большого, сложного, глубокого, неоднозначного писателя, как Фазиль Искандер, соединившего в себе достоинства двух национальных - абхазской и русской - культур, вызывает особый интерес.
Произведения Ф. Искандера, созданные в разные годы, были востребованы не только читателями, но и критиками. Среди большого количества статей, появившихся за несколько десятилетий в периодике и научных сборниках, наибольший интерес, по нашему мнению, представляют работы Н. Ивановой, Ст. Рассадина, Б. Сарнова, В. Соловьева, И. Виноградова и др.
Как известно, литературная критика оценивает, истолковывает художественные произведения, а также явления жизни, в этом произведении отраженные. Абсолютное большинство критических
1 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо -Психо -Логос. - М., 1995, с. 11.

статей, посвященных творчеству Ф. Искандера, - это отклики на какое-либо одно произведение, увидевшее свет, будь то повесть, роман или же сборник рассказов. Безусловно, в большей или меньшей степени критики затрагивают интересующую нас концепцию человека и мира, как отмечалось выше, но на материале одного произведения. Мы ставили своей целью исследование данной проблемы в рамках художественной системы писателя, которая на формальном, жанровом уровне включает в себя и рассказ, и повесть, и роман, а на содержательном, повествовательном - сложную иерархию персонажей, событий в планах эпического, художественного и авантюрного времени. Этим определяется акту альность диссертационной работы.
В 1990 году в издательстве «Советский писатель» вышла в свет монография Н. Ивановой «Смех против страха, или Фазиль Искандер», которая остается на сегодняшний день наиболее значительным исследованием творчества писателя. В ней нашли свое отражение и уникальность творческой манеры Ф. Искандера, и особенности сатиры и юмора, гротеска и фантазии, проявившиеся в произведениях «Созвездие Козлотура», «Сандро из Чегема», «Кролики и удавы» и др. Путь писателя прослежен на фоне общественной истории 50-х - 80-х годов.
Одна из первых глав ее посвящена ранней поэзии Ф. Искандера, так как именно с нее начинается путь писателя в большую литературу. «...Я не являюсь особым поклонником ранней поэзии Искандера и ценю его прозу не в пример выше. Но для того, чтобы понять становление его творческой индивидуальности, чтобы увидеть воочию преодоление идейных клише, избавление от навязываемых временем (50-е годы) стереотипов, надо внимательно

живописи (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан), причем более последовательно. Человек изображается как личность, воплощающая в себе мир культуры - нравственности, знания, красоты;
«Сикстинская мадонна» Рафаэля свидетельствует о возникновении «мира мадонны», в котором человек живет как культурное существо32. С другой стороны, мир, окружающий человека, начинает осмысливаться литературой и искусством уже не только как «внешний» фон человеческого бытия, но и «обжитой», возделанный, «окультуренный» мир природы и человеческих отношений -отношений вражды и злобы, или любви, добра, взаимопонимания. Человек отображается писателем и художником в его активном, творческом отношении к миру, в стихии полнокровного, земного бытия.
Тип мироотношения, лежащий в основе этой концепции, можно назвать антропоцентрическим, гуманистическим. Причем глубина художественного осмысления бытия значительно ослабляет ограниченность антропоцентризма как общего принципа миропонимания. Духовная культура Возрождения противоречива, в ней есть и остатки прежнего - теологического - миропонимания, и зачатки более поздних представлений, которые разовьются в рамках последующих эпох, в том числе и в XX веке. Более отчетливо антропоцентризм проявился в произведениях мыслителей-гуманистов (Пико делла Мирандола, Дж. Манетти, М.Фичино, Дж.Нези и др.). Пико делла Мирандола пишет, обращаясь к человеку: «Я ставлю тебя в центр мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозреть все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным,
32 Мамардашвили М.К. Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982, с