Национальное и религиозное в творчестве Ф. М. Достоевского

• Автор: Борисова, Валентина Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 312 с.

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
ИНСТИТУТ
На правах рукописи
Борисова Валентина Васильевна НАЦИОНАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
10.01.01- русская литература
Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Этно-конфессиональное самоопределение Ф.М. Достоевского в 60-е годы.
1. Национально-религиозные аспекты "Записок из Мертвого дома”
2. На rendez-vous с Европой /“Зимние заметки о летних впечатлениях”
3. Национально-культурная проблематика и ее художественное воплощение
в романе “Игрок”
Глава 2. Национально-религиозный контекст “русской идеи” в “Дневнике писателя”
1. Комплекс национально-религиозной проблематики в "Дневнике писателя”
2. Тема "русского европеизма" в "Дневнике писателя”
3. Азиатско-исламский вопрос в ''Дневнике писателя" и евразийство
Ф.М. Достоевского
Глава 3. Еврейская тема Ф.М. Достоевского в религиозно-философском и историко-литературном контексте
1. Достоевский и Ветхий Завет/Книга Иова
2. Христианство и еврейский вопрос в публицистике и творчестве
Ф.М. Достоевского
3.Ф.М. Достоевский и дихотомия еврейской темы в русской литературе
4. “Антииудаизм” и эмблема "общечеловека" как полюса еврейской
темы у Ф.М. Достоевского
Глава 4. Эмблематическое выражение национального я религиозного в творчестве Ф.М.Достоевского
1. Национальный и религиозный смысл эмблемы Фомы Данилова
и проблемы веры
2. Эмблематические "двойники” героев Ф.М. Достоевского и
их народно-поэтические истоки
Глава 5. Национальное и религиозное в антропологии Ф.М. Достоевского
1. Тайна “дрожащей твари”
2. Полюса художественной антропологии Ф.М. Достоевского
Заключение
Примечания
ВВЕДЕНИЕ

лигиозных обычаях иудеев было связано с “блаженнейшим и незабвенным Исаем Фомичем”, товарищем и сожителем Достоевского по каторжной казарме. О нем писатель вспомнит в 1877 году, отметая упреки в антисемитизме как одинаково незаслуженные им и русским простонародьем: “нет в нашем простонародье предвзятой, априорной, тупой, религиозной какой-нибудь ненависти к еврею... я пятьдесят лет видел это. Мне даже случалось жить с народом, в массе народа, в одних казармах, спать на одних нарах. Там было несколько евреев - и никто не призирал их, никто не исключал их, не гнал их” /25,80/.
Действительно, в сравнении с другими иноверцами, православные на каторге представлены как самые веротерпимые. Отсутствие религиозной предвзятости в русском народе для Достоевского было аксиомой, которую он настойчиво утверждал: “это-то я уже знаю наверно и буду спорить со всеми” /25,80/. На взгляд писателя, “весь народ” в России спокойно принимает факт религиозного сосуществования с иноверцами и разного исполнения религиозных обрядов: “это у них такая вера, это они так молятся” /25,80/.
Объявляя веротерпимость характерной чертой русского народа и используя ее как аргумент для утверждения “русской идеи”, Достоевский прежде всего исходил из собственного опыта каторжных наблюдений: на каторге его поразил по-разному верующий народ. Здесь он впервые непосредственно наблюдал, как справляются самые разные религиозные праздники и обычаи: “шабаш” Исая Фомича, молитвы мусульман, католиков, старообрядцев и других иноверцев. В рассказах о них проявилось не только искреннее любопытство к ним, но и серьезноуважительное отношение к иным верам.