Творческие искания Л. Н. Толстого 80-90-х годов : Поэтика прозы

• Автор: Кондратьев, Александр Степанович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 206 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Сор.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Творческое сознание Л.Н. Толстого 80-90-х годов
1.1. Человек в религиозном понимании Л. Толстого
1.2. Поэтика как художественная система
Глава 2. Особенности художественного воплощения мифологемы
Суда Божьего в прозе Л.Н. Толстого 80-90-х годов
2.1. Рассказ «Хозяин и работник» как преодоление
кризиса духа
2.2. Конфликт души и Духа (повесть «Смерть Ивана
Ильича»)
2.3. Повесть «Отец Сергий»: проблема сознания
Глава 3. Мифологема Суда Божьего в романном повествовании
3.1. Повесть «Крейцерова соната»: прообраз романной структуры повествования
3.2. Роман «Воскресение»: духовный оуысл преображения человека и мира
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Подводя итоги второго тысячелетия христианства, приходится констатировать: эсхатологические ожидания оказались, нереализованными, что обусловлено богоборческой традицией самоопределения человека в свете становления превратно усвоенного Новозаветного мифа. Проблема нравственного выбора как преодоления духовного кризиса определяет творческие искания Л.Н. Толстого, соприродные пробуждающимся мистическим запросам эпохи конца XX столетия, так что'"... до сего дня всякий раз, когда мы хотим взять Толстого как итог, он оказывается проблемой"1. Человечество находится в-преддверии века Толстого - эпохи становления во времени и пространстве его идеи Всемирного братства и согласия, интуитивно предвосхищенной пушкинским героем, пережившим благодать смирения перед "общим законом", однако наука еще только приступает к созданию целостной концепции творчества Толстого как художника и мыслителя, о чем свидетельствуют работы Г.Я. Галаган, Е.В. Николаевой, Е.П. Барышникова, A.A. Нестеренко, В.Б. Ремизова и других исследователей.
Л.Опульская ставит проблему интерпретации творчества Толстого в условиях обновленного историко-литературного контекста: "Художественное творчество Толстого нуждается в новых подходах, непредвзятом прочтении"2, ибо канонизированный "адвокат стомиллионного земледельческого народа" превращается для читателя в религиозного мыслителя и художника, развивающего христианскую традицию. Освоение логики художественно-философских исканий писателя позволяет выявить сквозные идеи и темы, вбирающие духовный опыт человечества и открывающие перспективы религиозного обновле-
1 Бабаев Э.Г. Лев Толстой: итог или проблема? // Связь времен. - М.,1992.-С
2 Опульская Л. Художественное Евангелие от Льва Толстого // Толстой Л.Н. Божеское и человеческое: Произведения 1903-1910 гг. - М.:Панорама,1994.-С.8.
ния и этического совершенствования. -Понимание соприродности релй-гиозно-философских исканий и -художественного мира писателя не позволяет свести изучение поэтики его произведений к отвлеченному от специфики миропонимания несистематизированному описанию средств и приемов изобразительного мастерства, что вызвало в свое время серьезную озабоченность Д.С. Лихачева, ибо тенденция развития науки может привести к тому, что "... новые обобщавшие труды.. будут слабо отличаться от прежних"1. В 1996 г. в Оттаве состоялась Международная конференция "Л.Н. Толстой на пороге XXI столетия", показавшая изменение отношения к писателю на Западе, где он был долгое время в тени Достоевского. Толстовская концепция братства, опирающаяся на веру в добро, которое "всегда в душе нашей, и душа добро"2, -вечные моральные ценности, провозглашенные в Новом Завете и преломленные в аксиологии Толстого, являются необходимым напоминанием человечеству, отклонившемуся от исполнения Промысла: Толстой "... дает ощутить единство, существующее,
несмотря на пропасти, разделяющие нас"3. Возросшее внимание исследователей Запада к творчеству Толстого показала книга Р.Густавсона (Gustafson R.E. Leo Tolstoy: resident and stranger: a study in fiction and theology. Pricenton, New Jersey, 1986), в которой осмысливаются преемственность творческих исканий писателя и природа его творчества, но по-прежнему много места уделено только описанию религиозно-философской системы, так что к целостному пониманию творческой индивидуальности Толстого автор не приходит. В восстановлении научного интереса к Толстому в условиях
1 Контекст-1973. - М. : Наука,1974.-С.9-10 . О настоятельной потребности преодоления догматизма и схоластики в работах о творчестве Толстого пишет Л.Опульская в обзоре статей и комментариев в Юбилейном издании ПСС (см.: Литературное наследство . Т . 69 . Кн . 2 . -М. , 1961 . -С . 521-523 )
2 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. Юбилейное издание.Т.1. -М.,1928-С.290. В дальнейшем ссылки даны в тексте с указанием номера тома и страницы
3 Lev Tolstoy and the consept of brotherhood. - NY, Ottava, Toronto, 1996

ном, но не в мистическом понимании) возвращение к жизни Масловой, вызов лохматого старика жизненным условностям.
Исследователи обратили внимание на устремленность повествования произведений Толстого к глубинам сознания читателя и первоосновам человеческой природы, что объясняет "включение христианской символики и библейских притч в художественную систему. стремлением писателя утвердить правду должного"1, восходящего к Идее Творения.
В своей монографии "Л.Н. Толстой: художественно-этические, искания" (Л.гНаука, 1981)) Г.Л. Галаган обращает внимание на использование в "Соединении и переводе четырех Евангелий" и трактате "О жизни" для выражения концепции братства и добродетели таких мотивов, как "прорастание семян" новой жизни, открытие "дверей" жизни, "двоение" и "пропасть", или "бездна", что вносит в, тексты философских сочинений метафорическую символику2, словесно выражая . пластику единства мира Божьего,- когда в земном непременно проступают черты Небесного, соприродного тому же земному. Однако к анализу художественных произведений, созданных после романа "Анна Каренина", Г.Л. Галаган не обращается, определяя при этом весьма продуктивные подходы к художественному наследию писателя в свете Евангельского текста и с учетом православного фактора.
В.В. Основин отмечает такую особенность художественной системы позднего Толстого: "...и в "Плодах просвещения", и в
"Воскресении" Толстой прежде всего стремился к четкой контрастности, яркой очерченности позиций противоборствующих сил, к заост-
1 Ремизов В.Б. Роман Л.Н.Толстого "Воскресение: концепция жизни и формы ее во-
площения. - Воронеж:изд-во ВГУ, 1986.-С.31.
2 См. об этом: Полякова Е. Символ и аллегория в реализме Толстого //В мире Толстого. - М.:Советский писатель, 1978.-С.315-350. Исследователь замечает, что "... символом становится образ или явление жизни благодаря абсолютному законченному выражению в нем определенного важнейшего для Толстого свойства" (С.325), то есть символ - это троп, вбирающий в себя мистический смысл концепции миропонимания