Проблемы мифологизма в поэзии Федора Сологуба

• Автор: Дмитриевич, Николай Петрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 163 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Примечания
ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЗМ КАК ОСНОВНАЯ КАТЕГ ОРИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ Ф. СОЛОГУБА
1.1. Роль символа и мифа в философско-эстетическом осмыслении действительности конца XIX - начала XX веков
1. 1. 1. Сущность, особенности и задачи символизма в русской
литературе рубежа веков
1. 1.2. Мифологические аспекты в творчестве русских символистов ("старшие" и "младшие" символисты)
1.2. Миф в понимании Ф. Сологуба и его использование в поэзии
1.2. 1. Становление и развитие декадентского мироощущения в
творчестве Ф. Сологуба
1. 2. 2. Философские идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше и их отражение
в поэзии писателя
1. 2. 3. Двойственный характер образа и "тождество противоположностей" в художественном мире Ф. Сологуба
Выводы
Примечания к 1 главе
ГЛАВА2. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ Ф. СОЛОГУБА
2. 1. Традиционная мифология
2.1. 1. Античная мифология и ее идейно-эстетическая функция
2.1. 2. Христианские мифологемы и их интерпретация
2.1. 3. Низшая славянская демонология
2. 2. Авторские мифы Ф. Сологуба
2. 2. 1. Миф о Недотыкомке и его структурно-функциональные
особенности
2. 2. 2. Миф о Солнце-Драконе и нетрадиционность его трактовки
2. 2. 3. Миф о Смерти и его образно-фольклорная основа
2. 2. 4. Миф о звезде Майр - поэтическая утопия Ф. Сологуба
2. 2. 5. Миф о преображении жизни искусством как воплощение субъективно-идеалистических воззрений поэта
Выводы
Примечания ко 2 главе
Заключение
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творческое наследие одного из крупнейших представителей русского символизма. Ф.К.Сологуба (Ф.К.Тетерникова 1853 - 1927), которое является объектом настоящего исследования, вызывает в последнее время повышенный интерес. Изучение его творчества открывает возможность восстановить и гармонично дополнить картину богатой культурной эпохи, известной под названием русского религиозно-культурного ренессанса или "серебряного века". Являясь продолжателем традиций классической русской литературы, прежде всего Н. В. Гоголя, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Ф. М. Достоевского, Ф. Сологуб выработал собственный подход к вопросам философии, эстетики, религии, поэтики, создав оригинальную модель мироздания.
Творческая деятельность писателя охватывает продолжительный и довольно насыщенный период общественной литературной жизни России. Его наследие, значительное по объему и разнообразное по жанрам, к сожалению, на сегодняшний день недостаточно глубоко изучено. Творчество Ф. Сологуба не укладывалось в узкие рамки, определенные ему советским литературоведением, которое, наделив писателя репутацией воинствующего декадента и эстета, относилось к его произведениям как к чему-то ущербному, вредному. Литературное наследие поэта гораздо значительнее и сложнее. Зачастую оно механически разделялось на две части - реалистическую (положительную) и декадентскую (отрицательную), чуждую классовой идеологии.
Личность Ф. Сологуба, его биография, литературная судьба весьма своеобразны. В нем русское декадентство нашло своего наиболее яркого представителя '. Аналоги некоторым текстам и воззрениям писателя обнаруживаются не только в русской литературе последующих лет, но и в современных западноевропейских модернистских течениях. Поэтому вполне

закономерно предположить, что, впитав в себя традиции литературы XIX века и обогатив их, творчество Ф.Сологуба является связующим звеном между классической русской литературой и литературой современной. Без исследования творчества Ф.Сологуба трудно составить цельное представление об этапах развития литературного процесса в России в целом и рубежа веков в частности.
Возродившийся в 70-е годы интерес к произведениям Ф. Сологуба активизируется в контексте изучения творческого наследия русских символистов. В последнее время в сферу исследований вовлекаются ранее неизвестные или малоизученные аспекты творчества писателя как одного из теоретиков русского символизма.
Первые попытки анализа как отдельных произведений Ф. Сологуба, так и всего его творчества предпринимались еще при жизни писателя в период расцвета его таланта (1905 - 1914). В литературных и общественно-политических журналах начала века публиковались многочисленные статьи и рецензии, в которых творчество Ф. Сологуба рассматривалось в контексте одного из самых сложных и противоречивых направлений в литературе -символизма, отвергаемого официальной критикой, которая относилась к нему как к деградации русской литературы. Так, Н. Овсянников весьма негативно оценивает произведения Ф. Сологуба, называя их слабыми, лишенными логики, поверхностными. Давая оценку личности Ф. Сологуба и в целом символизму,
Н. Овсянников пишет: "... люди с незначительными литературными
способностями в погоне за оригинальностью пытаются подражать дурным французским романам" (120.249). Произведения, подобные роману Ф. Сологуба "Тяжелые сны", автор называет "распутным бредом символистов". Другой критик, А. Волынский, в одной из своих статей обвиняет символистов в безнравственности, пошлости и крайнем эгоизме. О сочинительстве Ф. Сологуба он пишет: "... невыносимая вульгарность Сологуба, которая

нравственный порядок через свое просветление, одухотворение, то есть только в форме красоты". Если хаос - стихийная сущность земной красоты, то этапы его движения выступают как ряд художественных "возвышений бытия". В этой связи весь мировой процесс рассматривается как абсолютное художественное дело, истоки которого скрыты в космосе, а продолжение перенесено в человеческое искусство. Красота стекает на землю с небес в виде "покрывала", наброшенного на хаос, на конечную "злую жизнь", не способную противостоять потоку времени. Посреднический долг поэта и заключается в том, чтобы, приобщившись к верховной идее, спасти земную красоту от разрушения, ввести ее в порядок вечности. Для этого ему суждено совершить "три подвига": оформить красотою косный материал (подвиг Пигмалиона), победить нравственностью зло (подвиг Персея), вывести красоту из круга смерти (подвиг Орфея). Словом, поэт - это вдохновенный творец, который черпает свои мотивы из бездонных глубин мироздания и увековечивает их в земной, условнообразной форме, он служит нетленной божественной красоте и через нее -божественной истине и добру, постигая тем самым триединое начало высшего животворящего духа (разум, волю, чувство). Эстетика Вл. Соловьева связана с пониманием смысла жизни и человеческой истории, извечно стремящейся к достижению нравственно-христианского идеала. Но следы высшего, абсолютного, по мнению автора, затеряны в самом человеке, в его образном слове, сохранившем подступы к миру неявленному. Наиболее ярко символистский мифологизм Вл. Соловьева реализовался в творчестве "аргонавтов", небольшом кружке, сформированном в Москве А. Белым и Эллисом (Л. Л. Кобылинским). "Аргонавты" выбрали одновременно и символ и манифест: сюжет древнегреческого мифа об Аргонавтах и путешествии на корабле Арго за Золотым руном. Это была своеобразная интерпретация мифа, "обретенного как "условный" знак и как "рука указывающая", который своей образной формой идеально соответствовал дерзновенным неопределенным