Платон и Данте в художественном мире Вячеслава Иванова

• Автор: Устинова, Валерия Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 167 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.МИФОПОЭТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ МОДЕЛИ МИРА ВЯЧ. ИВАНОВА
1.1. МИРООБРАЗУЮЩИЙ ПРИНЦИП В ПЛАТОНОВСКОЙ КОСМОЛОГИИ
1.2. ПЛАТОНОВСКАЯ ПАРАДИГМА В МОДЕЛИ ВСЕЛЕННОЙ ВЯЧ.ИВАНОВА
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. АНТИНОМИЯ СВОБОДЫ В ПОЭТИЧЕСКОМ МИРОСОЗЕРЦАНИИ
ИВАНОВА
2.1. МИФОЛОГЕМА СВОБОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕ ДАНТЕ И ВЯЧ. ИВАНОВА
2.2. "ПЛАМЕНЕЮЩЕЕ СЕРДЦЕ" КАК СИМВОЛ РАЗРЕШЕНИЯ АНТИНОМИИ
СВОБОДЫ
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ
ГЛАВА 3. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ И НРАВСТВЕННЫЙ КОСМОС ВЯЧ. ИВАНОВА
3.1. НИСХОЖДЕНИЕ И ВОСХОЖДЕНИЕ КАК ВЕЧНЫЙ ПРИНЦИП МИРОТВОРЕНИЯ У ДАНТЕ И ВЯЧ.ИВАНОВА
3.2. СВЕТ И ЦВЕТ КАК ФЕНОМЕН ПРЕКРАСНОГО В ПОЭТИЧЕСКОМ МИРЕ ИВАНОВА
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ
ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ОЗНАМЕНОВАТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА У ВЯЧ. ИВАНОВА
4.1. ДВУЕДИНСТВО "ЗАБВЕНИЯ" И "ВОСПОМИНАНИЯ" У ДАНТЕ И ВЯЧ.
ИВАНОВА
4.2. АФРОДИТА ПАНДЕМОС И АФРОДИТА УРАНИЯ
4.3. ДИАДА КУЛЬТУР - "ОРГАНИЧЕСКОЙ" И "КРИТИЧЕСКОЙ"
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество выдающегося русского поэта и идеолога русского символизма Вячеслава Ивановича Иванова /1866-1949/ постепенно занимает подобающее место в литературоведческих штудиях и философских исследованиях. Возможно, это звучит как преувеличение, но знание литературного наследия Иванова для русской и мировой культуры настолько велико, что каждое обращение к творчеству поэта и литературного критика, мыслителя и историка культуры приобретает характер важного события как для мировой, так и отечественной науки. Это обстоятельство объясняется и невероятной сложностью богатейшего духовного содержания личности Вяч.Иванова, которого Андрей Белый назвал "экстрактом мировой культуры". Вероятно поэтому постижение его наследия подвигается чрезвычайно медленно, да и началось оно, по существу, совсем недавно. Достаточно сказать, что после десятилетий забвения и огульного критиканства первый сборник его стихов, изданный в малой серии Библиотеки поэта появился лишь в 1976 году. Собственно со вступительной статьи С.С. Аверинцева в книге "Стихотворения и поэмы" начинается возвращение Иванова к широкой читательской и ученой аудитории. С тех пор прошло более двадцати лет, но и ныне филологическая наука может немногое представить миру, чтобы явить Вяч.Иванова во всей его глубине и многогранной творческой деятельности.
Конечно, важнейшим событием в истории изучения поэта стало продолжающееся издание его собрания сочинений в шести томах под редакцией Д.В.Иванова и О.Дешарт в Брюссельском издательстве "Жизнь с Богом". Изданные четыре тома /1971-1987/ представили неоценимый свод поэтических, литературно-критических и философских текстов, прокомментированных теми, кто имел возможность непосредственного духовного общения с русским поэтом и прямого сотрудничества с ним в течении многих лет . Это несомненно подтолкнуло изучение творчества Вяч.Иванова, особенно в России. Среди первопроходцев, публикаторов исследователей поэта, раньше всех необходимо назвать А.В.Лаврова, С.С.Гречишкина, Н.В.Котрелева, И.В.Корецкую, Ю.К.Герасимова, И.Брагинскую, А.Ф.Лосева, И.П.Смирнова, М.М.Бахтина, М.Л.Гаспарова, З.Г.Минц и некоторых других. Их усилиями Вяч.Иванов стал

все очевиднее перемещаться с периферии отечественного литературоведения к центру. Крупнейшим явлением издательской практики стал том "Трагедий" Эсхила в переводе Вяч.Иванова (серия “Литературные памятники”), к которому были приложены уникальные труды поэта "Эллинская трагедия страдающего бога" и главы из книги "Дионис и прадионисийство". Огромное значение имел и тот факт, что эти публикации сопровождались компетентными статьями Д.В.Балашова, Н.В.Котрелева и Н.В. Брагинской.
В начале 1990-х годов вышло еще несколько изданий, в которых републико-вались труды Иванова дореволюционного и постреволюционного периода: "Литературная критика. Философия. Эстетика." - М., 1993, "Родное и Вселенское". - М., 1994 и, наконец, "Стихотворения. Поэмы. Трагедия" в 2-х книгах /СПб., 1995/. Параллельно появляется том "Нового литературного обозрения" № 10, посвященный творческой биографии поэта, а также книга "Вячеслав Иванов. Материалы и исследования". - М., 1996, подготовленная к печати ИМЛИ; она вобрала в себя работы как отечественных, так и зарубежных исследователей. К этому перечню необходимо добавить и биографическую книгу Лидии Ивановой "Воспоминания: Книга об отце" /М., 1992 / с богатым приложением, где опубликованы материалы о поэте Н.Бердяева, П.Муратова, Ф.Степуна, 3.Гиппиус и других видных деятелей русской культуры.
В последние четверть века возрос интерес к Вяч.Иванову и за рубежом. Можно сказать, что это произошло вместе с осознанием неповторимого своеобразия культуры Серебряного века, его проблематики, опередившей подобные художественно-философские искания западно- европейской мысли на несколько десятилетий вперед и в то же время кровно связанной с кризисной ситуацией духовной жизни Европы начала XX века. Среди важнейших зарубежных изданий посвященных Вяч.Иванову нельзя не назвать книги А.Веста "Русский символизм: Вяч.Иванов и русская символистская эстетика" /Лондон, 1970, на англ. яз./, “Вяч. Иванов: поэт, критик, философ". Под редакцией Р.Джексона и Л.Нельсона /Нью-Хевн, 1986, на англ. яз./, М.Вахтеля "Русский символизм и литературная традиция Гете, Новалиса в поэтике Вяч.Иванова" /Медисон, 1994, на англ.яз./, монографию П.Дэвидсон "Вячеслав Иванов" /Нью-Иорк-Лондон, 1996, на англ. яз./. Но еще более убедительным свидетельством возросшего внимания к твор-

Поясняя сущность образа Орфея в творчестве Иванова, О.Дешарт писала, что вокруг "лучезарного лирника" движется согласный хоровод богинь - дочерей Памяти. Орфей, по мнению Иванова, пророк. "Лирник, - отмечала она, - как Феб, и устроитель ритма (...), он пел в ночи строй звучащих сфер и вызывал их движением солнце, сам ночное солнце, как Дионис, и страстотерпец, как он, Му-сагет мистический есть Орфей, солнце темных недр, логос глубинного, внутрен-не-опытного познания. Орфей - движущее мира творческое Слово; и Бога-Слово знаменует он в христианской символике первых веков. Орфей - начало слова в хаосе; заклинатель хаоса и его освободитель в строе. Признавать имя Орфея -значит воззвать божественно-организующую силу Логоса во мраке последних глубин личности, не могущей без него(Логоса) осознать собственное бытие: "Fiat Lux"/15; 3, 706/.
В заключительных строках стихотворения "DE PROFUNDIS" (Из глубин) Иванова призывает имя Орфея, имя божественно организующей силы-Логоса из мрака последних глубин личности:
В родной прозрачности торжественных небес, -Я жду - из-за моих редеющих завес Единосущней, соприродней,
Чем ты, о зримый свет, источнику чудес Вожатый озарит блужданий темных лес:
К нему я звал из преисподней.
/12; 1,231/.
Эти строки напоминают о первой песне "Божественной Комедии", в которой с восходом Солнца на пути Данте является его вожатый, Дантов Орфей, поведший его за собой через мрак ада.
Итак, мирообразующими факторами мифопоэтической Вселенной Платона и Данте являются два взаимообратных движения. В художественном мире Вяч. Иванова им соответствуют дионисическое и аполлоническое начала, два “противоположных” принципа, обуславливающих “нисхождение” и “восхождение” - два акта творческого процесса.