Экзистенциальные мотивы в творчестве писателей "незамеченного поколения" русской эмиграции : Б. Поплавский, Г. Газданов

• Автор: Жердева, Вера Максимовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

1.Введенке
2. ПАВА I. Литература "незамеченного по
каления" в контексте истории русской и зарубежной культуры.
3. ПАВА 2. Борис Поплавокий - поэт Смерти АО
и Нирваны.
А. ГЛАВА 3. Гайто Газданов - экзистенци
адьннй гуманист.
5. Заключение
6. Библиография
7. Приложение 19А

Введение
Русская эмиграция оказалась беспрецедентным явлением в европейской и мировой культуре. Никогда прежде столько одаренных людей не были вынуждены покидать свою Родину и жить за ее пределами без надежды на возвращение.
Первая волна эмиграции состояла из наиболее культурных слоев российского дореволюционного общества. По данным Лиги Наций, Россию после революции покинули I миллион 160 тысяч беженцев*.
И многие из них стремились во что бы то ни стало сохранить на чужбине свою культурную среду.
Об этом свидетельствует количество русских издательств и печатных изданий. Например, к 1924 году в Союз русских издателей входило 130 издательств. А в Германии годовая продукция русских книг превысила число немецких. В Берлине выходили десятки газет и журналов, работали три русских театра. Многие известные ученые продолжали свою деятельность в Русском Научно-Философском Обществе, Религиозно-Философской Академии, Русском Академическом Союзе.
В Париже к 1928 году количество русских журналов увеличилось до 52 изданий, и этот уровень сохранился до конца 30-х годов.
Как писал в своей книге "За рубежом" Н.Зернов, "Внутри столицы Франции образовался русский городок. Его жители могли почти не соприкасаться с французами. По воскресеньям и праздникам они
* П.Ковалевский. Зарубежная Россия. Париж. 1971. С. 12-13.
В.Поремский. Политическая миссия русской эмиграции.
Франкфіурт-на-Майне. 1954. С. 4.

ходили в русские церкви, по утрам читали русские газеты, покупали провизию в русских лавочках и там же узнавали интересовавшие их новости; закусывали они в русских ресторанах и дешевых столовых. Посылали детей в русские церкви; по вечерам они могли ходить на русские концерты, слушать лекции и доклады или участвовать в собраниях всевозможных обществ и объединений... В эти годы в Париже было более трехсот русских организаций. Все эти общества устраивали заседания, обеды, "чашки чая", служили молебны и панихиды. Приходя на эти собрания, шоферы такси или рабочие завода снова становились полковниками или мичманами флота, портнихи - институтками, скромные служащие - сенаторами или прокурорами3.
С начала 20-х годов в Париже действовали русские Торгово-промышленный и финансовый союз (объединивший состоятельных предпринимателей) , Союз писателей и журналистов, Академическая группа и Академический союз, Федерация инженеров, Общество химиков, Союз адвокатов, Объединение врачей, Русский госпиталь, Красный Крест, Союз русских инвалидов, Казачий союз, Русское студенческое христианское движение "Православное дело", Общество охранения русских культурных ценностей, скаутские организации и различные военно-политические объединения.
На музыкально-артистическом Олимпе блистали Ф.И.Шаляпин, композиторы С .В. Рахманинов, И. Ф. Стравинский, А.К.Глазунов. С успехом выступали хор донских казаков С.Жарова, церковный хор
Н.Афонского, "Русский балет" С.П.Дягилева (который подарил миру школу А.Павловой, М.Кшесинской, Дж.Баланчива, С.Лифаря). Кстати,
3 Н.Зернов. "За рубежом". Париж. 1973. С. 123.

человеческого тела и природы. Но ведь едва ли не больший натурализм в египетских фресках. И, однако, они совсем ИНАЧЕ действуют на зрителя. Вы смотрите на них как на любопытный этнографический документ так же, как на страницу экспериментального современного романа. Что-то совсем иное привлекает Вас к барельефу Парфенона. Вы чувствуете в нем влияние ИДЕАЛЬНОЙ человеческой культуры, СИМВОЛ свободного эллинского духа... Под реалистической подробностью скрывается художественный СИМВОЛ"25.
Искусственно придуманный символ, напротив, руководит произведением, поскольку "символы выражают безграничную сторону мысли". Это отрешение к символизации объективной реальности наиболее отчетливо проявилось в творчестве символистов, хотя было присуще и многим другим писателям (например, горьковский буревестник - типичное проявление символизации).
Как писал Нище, почитаемый Максимом Горьким философ, в "Рождении трагедии из духа музыки", если что-нибудь способно сохранить жизнь человеческим существам, беспомощным перед болью бытия и заставить их прозябать дальше, то этой силой может быть только иллюзия. Иллюзия, по его мнению, имеет три ступени: знание, искусство и философию. "Одного пленяет сократовская радость познания и мечта исцелить им вечную рану существования, другого обольщает веющий перед его очами пленительный покров
красоты, и, наконец, - метафизическое утешение, что под вихрем

явлений неразрушимо продолжает течь вечная жизнь"
25 Д.Мережковский. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы. // Русская литературная критика конца 1у - начала 20 века. Сост. А.Соколов. м. 1982.
2 Ф.Нищие. Рождение трагедии из духа музыки. М. 1912. Т.1.
С. 124.