Проблемы искусства в духовных исканиях Н. В. Гоголя

• Автор: Янчевская, Анжелика Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
I. Введение
II. Первая глава
Романтическая «религия эстетического чувства» и искусство в философско-эстетических
представлениях Н.В. Гоголя 30-х годов
§1. О формировании эстетического сознания Н.В. Гоголя
§2. К вопросу об исторических предпосылках, философских и духовных основах романтической «религии эстетического чувства». Сложность религиозной ситуации в России начала XIX века
§3. Особенности религиозного воспитания Н.В.Гоголя §4. Концепция искусства в произведениях писателя
1830-х годов
§5. Романтическая идея «эстетического гуманизма» и мировоззрение Н.В. Гоголя раннего этапа жизни и творчества
III. Вторая глава
Проблема взаимодействия искусства и религии в творчестве Н.В. Гоголя 40-50-х годов. Религиозная романтика
§1. «Римская» тема и проблема католичества в эстетических и
духовных исканиях Н.В. Гоголя
§2. Вторая редакция повести «Портрет» и новая концепция
искусства в творчестве писателя
§3. Искусство в православном мире
§4- Эстетическая тема в «Выбранных местах из переписки с
друзьями»
§5. Второй том «Мертвых душ» в свете идеи романтического
синтеза искусства и религии
IV. Заключение
V. Литература

ВВЕДЕНИЕ
«О! как страшно теперь произносить суд над каким бы то ни было человеком, не опустившись в самую глубину его души»1, - писал в 1847 году Н.В. Гоголь, и слова эти оказались пророческими. Долгое время критики и комментаторы творчества писателя, следуя во многом за В.Г. Белинским, рассматривали великого художника в рамках русского критического реализма, безапелляционно объявляя его «холодным обличителем» «неприглядной русской действительности». Как правило, в своих суждениях исследователи опирались на те произведения, в которых, в силу таланта автора, отмечались преимущественно отрицательные стороны жизни. В тех же творениях, которые не укладывались в традиционное представление о направлении гоголевского творчества, - «Авторская исповедь», «Выбранные места из переписки с друзьями», «Размышления о божественной литургии» - критики увидели акт измены прежним идеалам и даже проявление психического расстройства.
В советском литературоведении укрепилось негативное отношение к религиозному («кризисному») периоду жизни Гоголя (1840 - 1852). И до недавнего времени наблюдалась тенденция к сужению рамок творческого пути писателя до года выхода в свет первого тома «Мертвых душ» (1842) . Долгие годы не только широкий круг читателей, интересующихся биографией и творчеством великого художника, но даже специалисты филологи имели во многом одностороннее представление о его внутреннем мире, пристрастиях и идеалах. И только в настоящее время, когда пересматривается наша история и отношение к культуре, делаются попытки возродить религиозно-нравственную основу жизни общества и человека, взгляд на проповеднический период, да и на все творчество художника начинает меняться. В гоголеведении идут напряженные поиски новых путей

исследования. Как представляется, прежде всего, необходимо найти те закономерности в развитии духовной жизни писателя, которые помогли бы связать воедино поздний и ранний периоды его творчества, так как сам Гоголь еще в письме к С.Т. Аксакову, датированном 1847 годом, писал: «Вновь повторяю Вам еще раз, что Вы заблуждаетесь, подозревая во мне какое-то новое направление. От ранней юности моей у меня была одна дорога, по которой иду» (13, 186). Безусловно, слова об «одной дороге» нельзя понимать буквально. Между Гоголем 30-х и Гоголем начала 50-х годов очевидна огромная разница, позволяющая нам говорить об эволюции творческого метода и мировоззренческих ориентиров писателя, о длинном и тернистом пути к истине, на котором художника ожидали не только открытия, но также испытания и разочарования. О кардинальном переломе в воззрениях Гоголя неоднократно свидетельствовали его современники, в том числе П.В. Анненков, который утверждает в своих воспоминаниях: «Великую ошибку сделает тот, кто смешает Гоголя последнего периода с тем, который начинал ... жизнь в Петербурге, и вздумает прилагать к молодому Гоголю нравственные черты, выработанные гораздо позднее...»3. Поэтому перед исследователями стоит сложная задача: не упуская из виду всех особенностей духовно-эстетического становления Гоголя, представить целостную картину его жизни, его творчества в свете новых открытий и современной проблематики.
В последние годы к нам «возвращается» литература, авторы которой пытались разрешить именно эту проблему, рассматривая творческий путь писателя, ориентируясь на его духовное состояние в тот или иной периоды. И делали это с различным успехом. Одни из них (В.Розанов, Д.Мережковский, В.Брюсов, В.Набоков)4 объясняли специфику художественного мира Гоголя, исходя из особенностей его психического склада. Интерпретируя жизнь и творчество писателя с религиозно-мистических

всяком росте и изменении, во всяком движении, отрицании, иметь, и знать в непосредственном чувстве саму жизнь лишь как такое бытие в бесконечном и вечном - вот что есть религия»31. Истинная религия не имеет ни малейшего утилитарного смысла, «она должна сопровождать только дейст-

вия людские подобно некоторой священной музыке» . Религиозное чувство направлено на бесконечный и вечный Универсум. Традиционное же понятие Бога Шлейермахер считает слишком «узким и человеческим» и необязательным, так как религия может существовать и там, где нет представления о божестве. Каждый человек, по мысли Шлейермахера, при желании может иметь свою религию, быть учителем других, в зависимости от того, какое чувство бесконечного ему особенно близко. Но все уже существующие или возможные религиозные системы будут только лучшим или худшим вариантом религии истинной, царящей в единой Церкви Духа.
Убеждение в том, что религия не должна быть стеснена никакими внешними доктринами, условностями и историческими традициями, не помешало протестантскому теологу-философу исповедовать учение Христа. Тем самым Шлейермахер выделил христианство среди всех современных религиозных систем и своеобразно «оправдал» его современную форму в глазах романтиков-идеалистов. По его мысли, идейно именно это вероучение наиболее приближено к истинной религии. Оно делает отношение бесконечного к конечному основным предметом своего созерцания и наполняет романтическую мечту об утраченном и возвращающемся Золотом Веке конкретным историческим содержанием: время эдемского блаженства прошло, мир оторвался от бесконечного и тоскует о Боге, все конечное в этой тоске отвергается как греховное; божественный посредник -Христос, пришедший избавить мир от разорванности, показал пример реального единства двух ипостасей, двух начал: конечного и бесконечного;