Историко-литературные корни массовой беллетристики

• Автор: Жаринов, Евгений Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 388 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РОМАНТИЧЕСКАЯ “МАССОВАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА” И ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ
ГЛАВА 2. РОМАНТИЧЕСКАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА В РОССИИ НАЧАЛА XIX ВЕКА

2.1. Исторический роман и повесть
2.2. “Ужасные” и “фантастические” рассказы и повести
ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ ЖАНРА РОМАНА "УЖАСА” В ЛИТЕРАТУРЕ АНГЛИИ И АМЕРИКИ
3.1. Историко-литературные корни романа “ужаса”
3.2.Романтические традиции в англо-американской беллетристике XX века2
3.3. История жанра романа “ужаса” в англо-американской беллетристике XX века
ГЛАВА 4. ЖАНР “ФЭНТЕЗИ” В СОВРЕМЕННОЙ АНГЛО-АМЕРИКАНСКОЙ
БЕЛЛЕТРИСТИКЕ
4.1. Германо-скандинавская мифология как одна из основ современного жанра “фэнтези”
4.2. Кельтская мифология и жанр “фэнтези”
4.3. Другие мифологические системы и жанр “фэнтези”
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
Глава 1. Романтическая “массовая беллетристика” и протестантский
провиденциализм
Глава 2. Романтическая беллетристика в России начала XIX века
Глава 3. История жанра романа "ужаса" в литературе Англии и Америки
Глава 4. Жанр “фэнтэзи” в современной англо-американской беллетристике
БИБЛИОГРАФИЯ
I. Тексты
II. Исследования

Введение
Актуальность исследования. На современном этапе постоянно отмечается особая роль “массовой беллетристики” как в литературном процессе нашего времени, так и в литературном процессе прошлых эпох.
Отечественное литературоведение уже откликнулось на это явление рядом новых публикаций (1), но проблема в силу недавнего заидеологи-зированного подхода еще далека до полного разрешения. ’ <
Исходное положение настоящего исследования таково: историко-литературные корни некоторых жанров современной “массовой беллетристики” следует искать на рубеже XVIII и XIX веков, а именно, в эстетике предромантизма и последовавшего за ним романтизма. Релятивизм же во взглядах на этические понятия добра и зла, столь характерный для современной “массовой беллетристики”, является прямым наследием протестантизма с его провиденциальной концепцией мира.
Цель диссертации - провести исследование истории зарождения и развития некоторых жанров современной “массовой беллетристики” в широком историческом контексте, включающем русскую и англо-американскую литературу.
В связи с этим были поставлены следующие задачи:
1) проанализировать закономерность возникновения “массовой беллетристики” в прошлые эпохи;
2) проанализировать существующую взаимосвязь между идеологией романтизма и протестантского провиденциализма;
3) установить общие типологические свойства русской романтической “массовой беллетристики” начала XIX века и современной англо-американской беллетристики, отличающейся той же романтической направленностью;

4) проанализировать причины, по которым русская романтическая беллетристика и, в частности, повесть об “ужасном” и “фантастическом”, а также романтическая историческая повесть, в отличие от англо-американской традиции, не получила своего дальнейшего .развития и уступила место классической, православно ориентированной литературе.
Материал исследования. Работа базируется на анализе творчества таких русских писателей, как М.Н. Загоскин, Ф.В. Булгарин, А.Ф. Вельтман, И.И. Лажечников, A.A. Бсстужев-Марлинский, H.A. Полевой, К.П. Масальский, P.M. Зотов, П.П. Свиньин, А. Погорельский, А.И. Одоевский и др.
Из английской беллетристики, начиная с конца XVIII века и до конца XIX века, было проанализировано творчество таких писателей, как X. Уолпол, М. Льюис, А. Радклиф, Дж. Полидори, Б. Стокер, лорд Дан-сени и др.
Из англо-американской беллетристики XX века по жанрам “фэнтези” и романа “ужаса” были проанализированы произведения таких авторов, как Е.Эддисон, Д.Линдсей, Дж.Толкин, Дж.Поуис, Т.Уайт, М.Стюарт, М.Пик, Г.Лавкрафт, У. Ле Гуин, Х.Эллисон, М.Муркок, Р.Зелязны, Ст. Дональдсон, Дж.Вульф, Ш.Джаксон, С.Кинг, Кл. Баркер, Р. Маккамон, Р.Фист, Дж.Лансдейл, Дж. Скипи, К.Спектор, Р.Матссон, Д.Винтср, Р.Миллер и др.
Теоретическую и методологическую основу исследования составляют работы по теории и йстории литературы, труды по философии, а также истории религии. В соответствии с поставленными целями и задачами в исследовании используются историко-литературный и типологический методы.
Научная новизна диссертации состоит в том, что в данном исследовании впервые на широком историко-литературном материале (от начала XIX века и до конца XX с привлечением творчества более 50 авто-

чала, не смог войти в логику апостольской жизни. Более того, именно это индивидуалистическое начало привело его к тому, что он создал совершенно новый тип религии, в которой немалую роль начал играть рационально-индивидуалистический аспект.
Следует отметить, что в средневековой теологии всегда достигалась спасительная гармония между Разумом и Откровением. И именно этой проблеме были посвящены труды таких богословов, как Аверроэс, Иоанн Жоденский, Фонтенель. РТсторическое значение Св. Фомы Аквинского заключается в том, “что он был первым средневековым мыслителем, который добрался до корней этого затруднения”(28).
М.Лютер буквально взорвал подобное равновесие и подчинил Откровение Разуму тем самым открыв широкую дорогу для всякого рода спекуляций относительно диалектики Добра и Зла.
О лютеранстве написано немало книг, пытающихся проанализировать закономерность появления этого религиозного учения в Германии в начале XVI века. Но при всем богатстве источников до сих пор остается неясной скрытая закономерность широкого распространения протестантизма в Западной и Восточной Европе. Так, по мнению Ги Бедуелл, знаменитые 95 тезисов, вывешенные 31 октября 1517 года накануне праздника Всех святых на воротах монастыря в Виттенберге до недавнего времени имели основополагающее значение во всей истории протестантизма. Сейчас же среди историков религиозных учений существует несколько иное мнение. “Несмотря на всю их резкость и содержащиеся выпады, - пишет Бедуелл,- эти тезисы были, по всей видимости, всего лишь приглашением к богословскому диспуту, к (ИврЩайо средневекового типа, который имел полное право затеять любой университетский профессор, переполненный идеями” (29).
“Революционный” запал самого Лютера не нарушал существующей логики средневековой богословской жизни. Ги Бедуелл больше об-