Вл. Соловьев и соловьевство в творчестве раннего А. Блока (1898-1902) и его преодоление

• Автор: Ким Ын-Чжун
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Соловьев как предтеча младосимволизма С. 8.
1. Вл. Соловьев и современная ему философия литературы (Достоевский, Толстой)
2. Основы эстетической концепции Вл. Соловьева-- С. 21.
3. Идея жизнетворчества в эстетике Соловьева- С. 29.
4. Лирика Соловьева - прообраз нового искусства С. 35.
Глава II. Блок как “законный наследник” Соловьева. — С. 80.
I. Духовная картина мира и становление лирического героя Блока

2. “Ante Lucem” (1898 - 1900 гг.)
3. “Стихи о Прекрасной Даме” (1900 - 1902 гг.): первая часть трилогии вочеловечения
4. “Стихи о Прекрасной Даме”: воздействие и преодоление Соловьева и “соловьевства” С. 120.
- Общность романтических корней
- Общность поэтических идеалов
- Общность пути : двойничество (раздвоенность) и ирония

Заключение
Библиография-
Cl-XXIV.

Введение
Тема “Соловьев и соловьевство в творчестве раннего Блока и его преодоление” не является совершенно новой для блоковедения. Факт влияния Соловьева на молодого Блока слишком очевиден и отмечался исследователями буквально с первых шагов поэта в литературе. Вместе с тем тема эта требует сегодня несколько иной интерпретации, нежели это было принято за долгие годы советского литературоведения. Дело в том, что сам образ Вл. Соловьева и его философия получили вполне определенную отрицательную характеристику и соловьевство молодого Блока расценивалось как своеобразное заблуждение Блока или даже болезненное увлечение мистикой, что изживалось поэтом под благотворным влиянием революционных идей современности. Сегодня, такое одностороннее и упрощенное понимание соловьевства, питавшего на рубеже веков многие научные теории и доктрины, уже не может удовлетворить исследователя, да и Блок не нуждается в извинительных интонациях по поводу “грехов его молодости”. В связи с этим в своей двухчастной работе мы попытаемся:
В первой главе, обратившись к теоретическим работам Соловьева, (что очень важно в плане сближения его с Блоком) и к его поэтическому творчеству, осмыслить по-новому феномен соловьевства, выявив в нем актуальные для Блока при его вхождении в литературу нравственные и эстетические ценности;
Во второй главе показать, как в раннем блоковском творчестве (книга “Стихи о Прекрасной Даме”) преломились идеи и художественные образы Соловьева, что значило для Блока соловьевство и каковы причины и итоги процесса преодоления - выхода поэта за пределы соловьевства. Решением этой задачи и обусловлена научная новизна работы.

Символистский аспект работ Соловьева уже не раз был предметом исследования, хотя их никак нельзя назвать
исчерпывающими. Лишь в последнее десятилетие, когда изучение русской религиозной философии как бы началось заново, ее исследование, в частности творчества Соловьева , ведется интенсивно. Из ранних работ о Соловьеве нужно отметить те, которые создавались в русле изучения творчества А. Блока : раньше других - статьи З.Минц “Поэтический идеал молодого Блока” и ее более позднюю работу “Блок и русский символизм” и ее же вступительную статью к сборнику стихов В. Соловьева - однако и в этих статьях философ предстал в несколько ограниченном виде. Прежде всего это касается образа Софии - жены, облеченной в солнце, который гипертрофирован усилиями
З.Г. Минц, тогда как этот образ на самом деле не занимал самодовлеющего места в теологических построениях Соловьева.
Историко-литературный процесс серебряного века в России, в том числе и творчество младосимволистов, рассматривается в работах таких крупных ученых, как В.Асмус, Л.Тимофеев, Е. Максимов, В.Орлов. К. Долгополов, И.Машбиц-Веров, Е.Тагер.1 Но их работы были исторически ограниченными. Например, подлинное значение идей и творчества Вл. Соловьева и масштаб его личности для современников и для гуманистической концепции науки последующих лет выявлены недостаточно.
Из работ последних десяти-пятнадцати лет отметим прежде всего относительно небольшую по объему, но фундаментальную монографию А.Ф. Лосева “Вл. Соловьев”, его же работу “Вл. Соловьев и его время”, предваряющую двухтомник сочинений философа “Творческий путь Вл. Соловьева” , статьи в книге “Страсть к
! Книги этих авторов и сегодня входят в основной фонд российской науки литературоведения, составляя своего рода основу изучения русского модернизма.

эмпирического и рационального познания и тем самым - выйти к постижению Истины, именно благодаря вере мы обретаем уверенность в реальности бытия. Для Соловьева благодаря интеллектуальной интуиции можно воспринимать сферу идей, идеальную сторону космоса в отличие от рациональных построений. И если искусство -“вдохновенное пророчество”, то творчество - “внутреннее наитие из сверхсознательной области вдохновения”.
* * *
Соловьев, осознавая противоречивый характер бытия, стремился обрести истину именно на земле, пытаясь объединить материальную и духовную, эмпирическую и идеалистическую сферы жизни.
Известно, что в последние годы жизни мироощущение Соловьева обретает пессимистический характер, что обусловлено утратой веры в осуществимость идеала “всеединства” в современной жизни. Пессимизм и эсхатология Соловьева по-своему отражают
мироощущение накануне революционных потрясений: обнаруживается несостоятельность не просто отдельных сторон системы, но
мировоззрения философа в целом. Но философия Соловьева - не сумма отвлеченных идей, а именно “философия жизни” как цельное
органическое миро- и жизнепонимание, призванная стать основанием “жизнетворчества”, неразрывно связанная с религией. Она основана

на вере в действеную, творческую силу человека. Человек, не есть только часть природы, но является субъектом (творцом) реализации действия божественных сил в материальном мире. Соловьев признает двойственность природы, в частности человека, - дуализм мира, несоответствие идеального и материального, внутреннего содержания и внешней формы, - но преодолевает дуализм через творческий “синтез”, воплощение красоты - гармонии внутреннего идеального содержания и внешней материальной формы. Однако такой синтез - лиШь конечная