Эволюция гротеска в поэтике М. Е. Салтыкова-Щедрина

• Автор: Волосков, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Содержание:
Введение
1 Глава
Эволюция гротеска в поэтике М.Е.
Салтыкова-Щедрина 1840-60-х годов
Глава
Развитие гротеска в поэтике М.Е.
Салтыкова-Щедрина 1870-80-х годов
Заключение
Библиография

Введение
Швейцарский писатель Фридрих Дюренмат отметил, что «наш мир также пришел к гротеску, как он пришел к атомной бомбе».1 Это замечание писателя носит философский характер и отражает противоречивость, ускоренные темпы развития современного мира. Русский философ Николай Бердяев обращает внимание, на то, что «бесконечно ускорился темп жизни и вихрь, поднятый этим ускоренным движением, захватил и закрутил человека и человеческое творчество»2. В настоящее время темп жизни еще быстрее, усиливается противоречивость мира. И гротеск, который призван по своей природе соединить несоединимое, наиболее полно воплощает бытийственную сущность мира. Именно поэтому от так часто и возникает в искусстве. Такую онтологическую ситуацию и воплощает гротеск М.Е. Салтыкова-Щедрина, что потребовало его изучения с философско-онтологической позиций.
Вместе с тем необходимо отметить, что до настоящего времени содержание этого понятия недостаточно точно определено. Такая нечеткость и порождает терминологическую путаницу, когда по замечанию Я. О. Зунделовича, «гротеск и гротескное склоняются во всех падежах, механически применяясь к разным явлениям, объединенным лишь тем, что они представляют собой нечто необычное» . Такая ситуация вынуждает еще раз вернуться к истории развития и теоретической поэтике гротеска. При этом следует обратить внимание не на разницу в трактовке этого понятия различными исследователями, а на то общее, что объединяет их подходы к трактовке гротеска.
Гротеск возник давно. Он существует уже на ранних стадиях развития человеческого сознания. Для мифологического сознания свойственно
1 Durenmat Fr Theater- Schriften und Reden \ Verlag der Arche - Zürich, 1966,- S
2 Бердяев H. Кризис искусства. - M., 1993
3 Зунделович Я. О. Поэтика гротеска // Проблемы поэтики. -М., 1925
представление мира в виде бинарных оппозиций. Палитра таких противопоставлений достаточно богата и разнообразна в славянской мифологии: счастье- несчастье, жизнь-смерть, небо-земля, верх-низ. На стыке этих категорий появляется гротеск, выполняющий функцию синтеза.
Появляется гротеск и в первых архаических культурах, символизируя единство мира, соединение всех элементов в едином образе. Древний человек воспринимал себя как часть окружающего мира, и потому уже в античной живописи появляется причудливое переплетение форм чисто геометрических, растительных, животных и человеческих. Л.Е. Пинский обращает внимание на то, что «живая и мертвая природа, в особенности растительное и животное царство, переходят здесь друг в друга».1 Гротеск в архаичной культуре становится искусством перехода жизни из одного состояния в другое. Этим и достигается соединение, благодаря которому образ является представлением не об отдельных элементах мира, а включает в себя все мироздание в его многообразии.
В Средневековье гротеск стал отрицаться официальной культурой, полностью став элементом народной. Одним из первых попытался осмыслить гротеск Вазари, который, опираясь на суждения римского архитектора и искусствоведа Ветрувия, отрицательно оценивает гротеск. Ветрувий осуждал «варварскую моду» разрисовывать стены чудовищами вместо ясных отображений подлинного мира. Тем самым римский архитектор осуждал гротескный стиль с классической позиции, считая его грубым нарушением естественных форм и пропорций.
Возврат литературы к гротеску произошел лишь в эпоху Возрождения. Искусство этого времени ориентируется не только на античные традиции, но и на народную культуру. Наиболее полно исследовал гротеск в литературе Возрождения М.М. Бахтин. Ученый отмечает такой существенный признак
1 Пинский Л.Е. Реализм в эпохе Возрождения. -М., 1961

вспыхивает свет, приобщающий данный текст к диалогу»1 . Исследовательница значительно расширяет круг возможных литературных источников «Истории одного города»: из русских - «История государства российского от Гостомысла до Тимашева» А.К. Толстого, из зарубежных -Рабенера «Сокращение, учиненное из летописи деревеньки Кверлеквич», Виланда «История абдеритов», Ирвинга «История Нью-Йорка».
Таким образом, многое в исследовании этого вопроса уже сделано. Однако, несмотря на большое количество исследований, многое еще остается неизученным. В частности, еще не проанализированы хронотопы (художественное пространство и время) в двух «историях».
Пространство и время повествования неопределенно и противоречиво. Границы села Горюхина призрачны. Постоянно они расширяются до масштабов страны и столицы: «Страна по имени столицы своей Горюхиным называется, занимает на земном шаре 240 десятин»(502)2. В другом случае Пушкин называет Горюхино селом: «некогда Горюхино было село богатое и обширное».
Тот же феномен исчезновения границ возникает и в «Истории одного города» Салтыкова. В одних случаях границы города Глупова расширяются до размеров страны: «Выгонные земли Византии и Глупова были до такой степени смежны, что византийские стада постоянно смешивались с глуповскими, и из этого выходили беспрестанные пререкания»(1У, 327)3. В других случаях, Глупов превращается в торговый провинциальный город: «Изложив таким манером нечто в свое извинение, не могу не присовокупить, что Глупов, производя
1 Головина Т.Н. «История одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина: литературные параллели. -Иваново, 1998.-С
2 Здесь и далее текст «Истории села Горюхина» цитируется по изданию A.C. Пушкин Избранные произведения .- Ленинград, 1968. Указываются только номера страниц.
3 Текст «Истории одного города» цитируется по изданию М.Е. Салтыков-Щедрин Собрание сочинений: в 12 томах. -М., 1951