Ф. И. Тютчев и Ю. Ф. Самарин : Жизненные и творческие взаимосвязи

• Автор: Захаров, Эдуард Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 278 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Литературно-биографические факты личных
взаимоотношений Ф.И.Тютчева и Ю.Ф.Самарина
1Л. Письма Ф.И.Тютчева к Ю.Ф.Самарину
1.2. Ю.Ф.Самарин о Ф.И.Тютчеве в своих письмах
1.3. Ф.И.Тютчев о Ю.Ф.Самарине в своих письмах
1.4. Ф.И.Тютчев и Ю.Ф.Самарин в переписке, дневниках и воспоминаниях современников
Глава 2. Литературно-эстетические взгляды
Ф.И.Тютчева и Ю.Ф.Самарина
2.1. Вопросы литературно-эстетических взглядов
Ф.И.Тютчева и Ю.Ф.Самарина в научной литературе
2.2. Исходные принципы литераторов
2.3. Проблема натуральной школы
2.4. Замечания о творчестве И.С.Тургенева
2.5. Вопросы о свободе слова и цензуре
2.6. Литературно-критический этюд о Ф.И.Тютчеве
в письме Ю.Ф.Самарина к И.С.Аксакову
Глава 3. Характеристика идейных взаимосвязей
в публицистике Ф.И.Тютчева и Ю.Ф.Самарина
3.1. К постановке вопроса
3.2. Россия в представлении Ф.И.Тютчева и
Ю.Ф.Самарина (православие, монархизм, народность)
3.3. Запад в представлении Ф.И.Тютчева и Ю.Ф.Самарина (католицизм, польский вопрос, орден иезуитов)
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения

Введение
Исследование творчества писателей неизменно требует обращения к широкому кругу вопросов общественной жизни. Во вступительной лекции к курсу истории всеобщей литературы А.Н.Веселовский подчеркивал: “История литературы, в широком смысле этого слова, - это история общественной мысли, насколько она выразилась в движении философском, религиозном и поэтическом и закреплена словом...”1. В истории русской литературы выделяются писатели и поэты, проявившие свои таланты в различных сферах общественной деятельности. Такими являются Ф.И.Тютчев и Ю.Ф.Самарин. Неординарные личности, они сегодня становятся притягательным предметом изучения. Ф.И.Тютчев известен как гениальный русский лирик, но на периферии исследований оставалась его публицистика, позволяющая в полной мере раскрыть своеобразие его гения2. Ю.Ф.Самарин главным образом характеризуется как представитель славянофильства, однако зачастую его фигура заслонена именами А.С.Хомякова, братьев И.В. и П.В. Киреевских и К.С. и И.С.Аксаковых, хотя он непосредственно участвовал в выработке основных положений учения. Идейный вклад Самарина в развитие русской мысли XIX века велик, это отразилось в его богословских, политических, литературных и философских трудах,
1 Веселовский А.Н. О методе и задачах истории литературы как науки// Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989. С. 41.
2 Одно из первых замечаний об актуальности этой проблемы: Литературное наследство. Федор Иванович Тютчев. М., 1988. - T.97. - Кн. 1. - С.6

некоторые из которых еще ожидают своего представления читателям. К философскому наследию Самарина обращались в конце XIX века3, опыт написания его биографии предпринят Б.Э.Нольде в 20-х годах4, затем в советское время ему посвящены научные исторические исследования его политической деятельности отечественных и зарубежных ученых5. В последнее время на страницах журналов и газет появляются отдельные статьи6, где отмечается недостойное забвение имени Самарина, которое по-новому предстает в свете современной научной мысли.
Весьма плодотворен метод сопоставительного анализа двух литераторов. Соотношение творческого наследия Тютчева и Самарина позволяет выявить неизвестные факты общественно-литературной жизни России XIX века, внести новые сведения в развитие литературно-исторических концепций. Тютчев и Самарин принадлежали к разным поколениям. Несомненны творческие связи Тютчева с поэтами “пушкинской плеяды”, он был близок с П.А.Вяземским, А.М.Горчаковым, М.П.Погодиным. Рядом с Самариным, кроме его соратников, встают имена многих литературных и общественных
3 Миллер О.Ф. Ю.Ф.Самарин. Опыт характеристики.//Славяиство и Европа. Спб, 1877.Неделя. -1876. № 19, 23, 26.; Колубовский Я.Н. Материалы для истории философии в России: Славянофи-лы.//Вопросы философии и психологии. 1891. - № 6. - С.74-88; Введенский С.Н. Основные черты философских воззрений Ю.Ф.Самарина. - Казань.-1898.
4 НольдеБ.Э. Юрий Самарин и его время. Париж, 1926. - 2-е изд. - Paris: YMCA-Press, 1978.
5 Соловьева И.Н. Либеральное дворянство в период подготовки и провидения крестьянской реформы 1861 г. (Ю.Ф.Самарин): Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1951; Исаков С.Г. Остзейский вопрос в русской печати 1860-х гг..//Уч. зап. Тартувского ун-та. - Тарту, 1961. - Вып.107. ; Дудзин-ская Е.А. Общественная и хозяйственная деятельность славянофила Ю.Ф.Самарина в40-50-х гг. XIX в.//Исторические записки. - 1984. - T.110. - С.312-333.; Thaden Е.С. Conservative Nationalism in Nineteenth-Ctntury Russia. Seattle, 1964.; Thaden E.C. Samarin's Okrainy Rossii and Official Polici in the Baltic Provincts//Russian Review, 1974, № XXXIII. P. 405-415.; Hucke Gerda. Jurij Fedorovic Samarin. Seine geistesgeschiechtische Position und politische Bedeutung. München, 1970; Calder D.C. The political Thought of Yu.F.Samarin 1840-1864. New Yourk and London, 1987.
6 Плотникова И.П. Поднадзорный славянофил Самарин//Литературная Россия - 1990. - 8 июня.;
Воропаев В.А. “Катехизис необыкновенно замечательный’У/Литературнаж учеба. - 1991 - №
С.129-131. ; Пивоваров Ю.С. “Самарин, а не ваши Скитальцы..’’//Мир России. Universe of Russia
1995. - Т.4. - № 1. - С. 181-212. См.также: Йосифова П.С. Ю.Ф.Самарин в общественной жизни
России): Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1991.; Цимбаев Н.И. Ю.Ф.Самарин.//Самарин Ю.Ф.

Шестидесятые годы показательны в отношениях между Тютчевым и Самариным: они являются результатом двадцатилетнего их знакомства. Последовательность рассмотрения писем определяется хронологией их написания. Письмо от 15 мая 1867 г. из Петербурга самое раннее среди других12. Оно адресовано в Москву, где в это время находился Самарин. Автор первой публикации К.В.Пигарев снабдил письмо комментариями к высказываниям: «Полонский недавно прочел мне стихотворение...», «на одном из ваших собраний...», «восстановить зачеркнутую фразу...», касающееся истории редакции стихотворения «Славянам», «что происходило вчера в Царском...»13. Следует указать на общий характер письма и остановиться на некоторых его положениях.
Письмо является откликом Тютчева на проходивший в Петербурге Славянский съезд, на который 8 мая 1867 г. прибыла славянская депутация, состоявшая из представителей различных славянских народностей Балканского полуострова и Западной Европы. Именно 15 мая славянские гости выехали в Москву: «Петербург хорошо справился со своим делом, теперь очередь за Москвой,»14 - Тютчев, словно эстафету, передает Самарину попечение о гостях. Тютчев внимательно следил за ходом съезда, непосредственно участвовал в нем. С переездом делегаций в Москву поэт перемещает собственное внимание, надеясь на продолжение развития идей по славянскому вопросу и достижение конкретных результатов. Прежде всего он выдвигает основное положение, так называемое «ОгипбагсЫ»15, которое необходимо выяснить «как в официальных речах, так и в частных беседах», - «как славяне понимают и чувствуют свои отношения к России», в чем и «заключается разрешение задачи». Для Тютчева важно выяс-
12 Автограф хранится в РГАЛИ, Ф.505, Оп.1, Ед.х.213. Рукопись на французском языке. Число и месяц указаны в тексте, а год и место отправления восстанавлены из содержания письма.
13 Впервые отрывок из письма опубликован К.В.Пигаревым в «Литературном наследстве», т. 19-21, с.236, затем тот же текст перепечатывался: Соч. 1980, т. 2, с. 216-217, Соч. 1984, т. 2, с. 299-301.
14 Тютчев Ф.И. Т.2. 1984. С.300.