Творчество С. А. Есенина в контексте традиций русской духовной культуры

• Автор: Воронова, Ольга Ефимовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 469 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ДУХОВНЫЙ ГЕНЕЗИС раннего творчества с.а.есенина в контексте специфики РУССКОЙ религиозности
1.1 Традиции христиано-языческого двоеверия и крестьянской обрядовой культуры в раннем творчестве С.А.Есенина. «Религия земли» и со-фийно-пантеистические мотивы лирики
1.2. Народная паломническая традиция и мотивы странничества в произведениях раннего С.А.Есенина. «Микола» как жанр духовной поэмы
1.3. Малый эпос С.А.Есенина предреволюционных лет: традиции соборности и эпического православия («Русь», «Марфа Посадница», «Ус», «Песнь о Евпатии Коловрате»)
Глава 2. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ МИРА В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ С.А.ЕСЕНИНА В СВЕТЕ ТРАДИЦИЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ХРАМОВОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Концепция мира-храма и литургические основы поэтического «космоса» С.А.Есенина
2.2. Традиции православной молитвы и ее роль в формировании мировосприятия поэта
2.3. Русская икона в художественном пространстве С.А.Есенина как идеал соборного мироустройства
Глава 3. ОБРАЗ «РУССКОГО ХРИСТА» В ТВОРЧЕСТВЕ С.А.ЕСЕНИНА КАК ОТРАЖЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХОВНОГО АРХЕТИПА
3.1. Архетип «русского Христа» в национальной духовной традиции
3.2. Образ Христа — младенца и отрока — в поэзии С.А.Есенина
3.3. Образ Христа-странника в поэзии С.А.Есенина. Мотив встречи с неузнанным Христом и его историко-культурный контекст
Глава 4. ТВОРЧЕСТВО С.А.ЕСЁНИНЛ и ТРАДИЦИИ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО РАЗНОМЫСЛИЯ. ПРОБЛЕМА НЕОРТОДОКСАЛЬНЫХ ДУХОВНЫХ ВЛИЯНИЙ
4-1. С.А.Есенин и духовная культура русского старообрядчества
4.2. Народные религиозные ереси и мотивы сектантского фольклора в духовном контексте творчества С.А.Есенина

Глава 5- ОПЫТ НЕОБИБЛЕЙСКОГО МИФОТВОРЧЕСТВА В ПОЭЗИИ С.А.ЕСЕНИ-
НА РЕВОЛЮЦИОННОГО ПЕРИОДА
5.1. Необиблейский эпос С.А.Есенина в поэтическом процессе революционных лет
5.2. Мистерия и миф (поэмы «Певущий зов», «Отчарь», «Октоих», «Пришествие», «Преображение»)
5-3- Поэма «Кнония» как опыт создания «сакрального» текста
5.4. От утопии к реальности (поэмы «Сельский часослов», «Иорданская
голубица», «Пантократор», «Небесный барабанщик»)
Глава 6. АРХЕХИПИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ В ПОЭЗИИ С.А.ЕСЕНИНА І92О-І925 ГГ
6.1. Архетип в системе имажинистской поэтики: есенинское «хулиганство»
как историко-культурный феномен
6.2. Деревенский Апокалипсис: трагизм противостояния «живого» и «железного» в поэзии С.А.Есенина послереволюционного периода
6.3. Драматическая поэма «Пугачев» как опыт реконструкции «архаического» сознания. Космологическая модель природы и истории. Мифо-философия имени и трагедия самозванства
6.4. Покаянные мотивы. Евангельская притча о блудном сыне как архети-пическая основа есенинской лирики последних лет
Глава 7. СОВРЕМЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ДУХОВНОГО СОДЕРЖАНИЯ ПОЭЗИИ С.А.ЕСЕНИКА. ПОЭМА «ЧЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК» В СИСТЕМЕ РАЗЛИЧНЫХ «КОНТЕКСТОВ ПОНИМАНИЯ»
7.1. Новые тенденции в методологии есениноведческих исследований
7.2. Фольклорно-мифологические истоки поэмы «Черный человек» в контексте поэтики архетипа
7.3. Философский смысл поэмы «Черный человек» (опыт экзистенциального анализа)
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество С.А.Есенина - уникальный духовно-эстетический феномен отечественной и мировой поэзии — привлекает сегодня всеобщий и вполне закономерный интерес. На рубеже столетий духовный путь замечательного русского художника все более осознается как поэтически яркое и драматическое отражение духовного самосознания нации на переломном этапе ее исторического развития.
С.А.Ееенин представляет собой редкий в профессиональном искусстве нового времени тип художника - органического носителя народной духовной и художественной культуры, чье образное мышление типологически идентично фольклорному. Поэт естественным образом воплощает в себе, примиряя в гармоническом синтезе, те полюса «стихии» и «культуры», в которых А.А.Блоку виделась одна из трагически неразрешимых антиномий национального сознания.
Отношение к Есенину как к русскому национальному гению, утвердившееся в общественном сознании и в филологической науке1 к концу XX века, ставит перед исследователями задачу изучения природы данного явления, включая сам механизм преломления духовного опыта нации в эстетическом опыте высокоталантливой творческой индивидуальности. Речь з данном случае должна идти не только о литературно-фольклорных традициях, но и о более широко понимаемой национальной культурно-исторической преемственности. Среди выдающихся русских поэтов XX века Есенин имеет наиболее прямое отношение к феномену национальной ментальности, являясь самым ярким выразителем русского национального сознания во всей его самобытности и полноте.
Роль Есенина как национального символа, как соборного поэта XX века, избранного объекта «народной канонизации», была осознана уже давно, в один из самых драматических моментов отечественной истории минувшего столетия, когда после революции и гражданской войны русская нация оказалась расколотой и значительная ее часть волей исторических обстоятельств была рассеяна по миру. «На любви
‘ См., например: Прокушен Ю.Л. Прозрения гения: К 100-летию Сергея Есенина П Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. М., 1997. - С. 6-23; Мамлеев Ю.В. Духовный смысл поэзии Есенина // Столетие Сергея Есенина: Международный симпозиум. М., 1997- - С. 23-35.

могильную землю) и языческих (пиршество с усопшими родичами). Исследователь обращает особое внимание на семантику радости в слове «радуница» и его вариантах (радоница, радовница), проявляющуюся и в атмосфере праздника, парадоксально соединяющей в себе скорбный элемент поминовения усопших с оптимистическим, жизнеутверждающим настроением его участников: «Лица всех радостны, между могилок бегают ребята, радуются, весело кричат, гоняются друг за дружкой. Так положено, что «надо родичей смехом радовать», и в этот день никто не смеет плакать на кладбище! Родичи живы!.. О горе в этот день было запрещено говорить. Все должно было быть лишь радостным. Ощущение единства живых с мертвыми было полным»
Истоки радуничного веселья Ю.Миролюбов справедливо видел не только в чувстве языческой приобщенности к возрождающейся весенней природе, но и в христианской идее Воскресения: «Эта идея Вечной Жизни, которой живут покойники, несомненно, еще дохристианского происхождения, как и трапеза на могилах, в которой невидимо участвуют усопшие. Однако идея Воскресения Христова, дающего усопшим Жизнь Вечную, наложившаяся на первую, уже идея христианская. Идея эта: «Христос воскрес из мертвых, значит, он был среди усопших, и воскрес, ожил, а потому и усопшие жизы»
Известным отечественным этнографом, уроженкой Рязанщины Н.И.Лебеде-вой была записана в ходе одной из местных полевых экспедиций песня-плач, в которой выражен комплекс «радуничных» представлений о возможности соединения ушедших с живыми:
Подите, наши сродники,
На свою подворицу,
На свою широкую.
Расступись, мать сыра земля,
Расколися, гробова доска,
Растрепените, родимая матушка И кормилец батюшка,
Свои белые крылышки,
Прилетите на свою подворицу,
К нагл, горьким, безвестныим
1 Мнролюбов Ю. Сакральное Руси. М., 1996. - С. 256.
Там же. - С. 257.
Лебедева Н.И. Духовная культура рязанских крестьян: Из полевых материалов 1923-1965 гг. Рязань, 1994. - С. 38.