Проблемы поэтики старообрядческой литературы : Агиографические тексты

• Автор: Бахтина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 422 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА В КОНТЕКСТЕ
ХРИСТИАНСКИХ ТРАДИЦИЙ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
1Л. История филологического изучения старообрядческой литературы
1.2. Житие протопопа Аввакума в исследовательской традиции XX в
1.3. Культурологический подход в изучении старообрядческой литературы
Глава II. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ ПРИРОДЫ СЛОВА
2.1. Открытие духовности в литературе Киевской Руси
2.2. Развитие духовности в стиле “плетение словес”
2.3. Духовное и литературное Слово в культуре ХУП века
2.4. Христианские истоки славянского слова
2.6. Проблемы осмысления духовной природы славянского слова в истории русской культуры
Глава Ш. СВОЕОБРАЗИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (“ВЫСКАЗЫВАНИЕ КАК ПОСТУПОК”)
3.1. Автобиографические древнерусские жития в свете философии
М.М. Бахтина
3.2. Жития-автобиографии конца XVI - начала XVII вв. Мартирий Зеленецкий и Елеазар Анзерский
3.3. Старообрядческая автобиографическая литература
Житие Епифания Соловецкого
3.4. Житие протопопа Аввакума им самим написанное
3.5. Старообрядческие автобиографии ХУШ-Х1Х веков
3.6. Современные старообрядческие автобиографии
Глава 4. ЖИТИЙНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
4.1. Жанр жития и ’’диалогическое слово" М.М. Бахтина
4.2. Жанр жития в старообрядческой литературе
4.3. Житийная литература Выга
4.4. Житийная литература старообрядцев Х1Х-ХХ вв
1А КЛЮЧЕЙ И Е
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
В современной научно-исследовательской традиции еще не делались попытки определить феномен старообрядческой литературы, хотя уникальность и необычность этого явления осознаются в гуманитарной науке XX века. Исследователи единодушны во мнении, что старообрядческая литература продолжает древнерусские литературные традиции, но, что очень важно, продолжает их в иных социально-исторических условиях. То есть перед нами древнерусская средневековая по своим эстетическим принципам литература, но без Древней Руси, существующая и развивающаяся в условиях жизни нового времени.
Древнерусская литература - это прежде всего христианская литература, которая призвана была нести русичам (вновь обращенным христианам) идеи спасения души и вечной жизни. Закономерно, что сегодня мы воспринимаем и оцениваем литературу Древней Руси именно как духовную литературу, которая создавалась для разъяснения основных христианских постулатов. Но эта литература не только иллюстрировала основные тезисы христианского учения, она формировала христианский тип мышления и поведения.
Старообрядческая литература, продолжая и развивая традиции древнерусской литературы, и в XX веке активно утверждает именно христианское отношение к слову и тексту. Эта литература существует до сих пор как живое явление, потому что основывается на христианской идеологии, которая утверждает определенные ценности духовной жизни человека. Это не значит, что старообрядческая литература не изменялась от XVII до XX века, это значит, что в ней сохраняются неизменными основные христианские идеи и способы их словесного оформления в тексте.
Старообрядческая литература (точнее книжность) как явление словесной культуры стала изучаться по существу лишь в XX веке, до этого времени сочинения старообрядцев привлекали в основном внимание историков и рассматривались только как более или менее достоверные источники по проблемам идеологической борьбы того или иного исторического периода и того или иного старообрядческого согласия или толка.
В трудах филологов нашего времени В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, А.Н. Робинсона, А.М. Панченко, Н.С. Демковой и многих других было определено
своеобразие этой литературы как литературы средневековой по своим художественным принципам.
В ходе анализа произведений старообрядческой литературы мы убедились, что основная проблема постижения этого феномена состоит в понимании особенностей эстетики и поэтики христианской литературы. Сегодня многие филологи и историки осознают феномен старообрядческой литературы. Это не просто литература одной из религиозных групп, живущих на территории России, это литература, продолжающая традиции древнерусской литературы в условиях нового времени. Это жизнь слова в соответствии с законами христианского мировосприятия и миропонимания, что означает понимание Слова как Творца мира и человека.
Так обозначились сегодняшние проблемы исторической поэтики. В последнее V время они получают все большее внимание, так как всеми исследователями поддерживается мысль о необходимости совмещения теоретического и исторического знания о литературе. Историческая поэтика занимается осмыслением не только слова поэтического, но и любого другого, в том числе и религиозного, и научного. И сегодня она напряженно ищет и продумывает новые основания филологической науки, которые, вероятно, будут связаны с изучением судьбы слова в разные эпохи1. В связи с этим по-новому формулируется сама задача исторической поэтики, которая состоит в расшифровке языка другой эпохи2. При таком подходе предмет исторической поэтики, несомненно, расширяется. Она должна не только исследовать некоторые приемы и принципы словесного творчества, но в целом представить жизнь слова иного исторического периода. Расшифровка языка другой эпохи - сложный процесс, потому что исследователь лишен возможности непосредственного постижения смыслов, заложенных в словесном произведении прошлого. В результате возникает длинный ряд опосредований, которые и позволяют понять чужое через свое. Итак, сегодня явственно обозначилась проблема исторической поэтики как
1 См. об этом: Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М., 1989. С. 40 и др.
2 Эту задачу сформулировал А.Я. Гуревич, но только в форме вопроса. См.: Гуревич А.Я. Вопросы культуры в изучении исторической поэтики // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С.161.

посвящена защите старой веры, спорам по догматическим вопросам и прославлению новых мучеников, пострадавших за веру. Кроме того, так же как все исследователи, она выделяет творчество протопопа Аввакума и его житие, отмечает оригинальность формы и содержания и подчеркивает, что Аввакум переосмыслял “не столько жития, сколько апостольские деяния и послания апостолов. На них, как на свой образец, Аввакум указывал в Житии”56. Эта мысль будет чрезвычайно важна для нашего изучения феномена старообрядческой литературы.
Раздел о старообрядческой литературе в 10-томной академической "Истории русской литературы", написанный М.О. Скрипилем, В.П. Адриановой-Перетц, И.П. Ереминым, Д.С. Лихачевым и В.Л. Комаровичем, посвящен некоторым вопросам этого литературного явления: идейному содержанию конфликта русской культуры XVII века и своеобразию стилистической манеры Аввакума, общей характеристике содержания Повести о боярыне Морозовой, Соловецких челобитных и "оградительному писанию" Ефросина.
В первом параграфе первого раздела, написанном В.Л. Комаровичем, в подробной характеристике исторической и культурной ситуации основной акцент делается на проблеме слома исторического и культурного развития России и отражении этого процесса в творчестве протопопа Аввакума. В такой интерпретации протопоп Аввакум предстает как новатор и бунтарь, который выступал с яростными обличениями царя и власть имущих. В разделе дается интересный материал, характеризующий собственно процесс творчества протопопа в земляной тюрьме, когда и он, и его единомышленники (Епифаний Соловецкий, дьякон Федор, поп Лазарь) вынужденно стали писателями, будучи лишенными возможности проповедовать слово Божие непосредственно своей пастве, будучи насильственно оторванными от нее. Действительно, 64 произведения написаны Аввакумом в пустозерской тюрьме. В.Л. Комарович в этом очерке, который на многие годы стал определяющим в плане истолкования старообрядческой литературы в научно-исследовательской практике и вузовском преподавании, дает характеристику литературного наследия протопопа. Это, во-первых обширная “Книга бесед” (1669-1675), распадающаяся на 10 отдельных рассуждений, по поводу того или иного вероисповедального текста; во-вторых, “Книга толкований” (1675-1677), сходная по
56 Адрианова-Перетц В.П. Старообрядческая литература // История русской литературы / Под ред. В.А.