Иоанн Новгородский - книжник XII века и литературный персонаж

• Автор: Фомичева, Лариса Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 165 с.

Оглавление
Введение
Глава первая. Архиепископ Новгородский Илия-Иоанн - церковный писатель XII века
§1. «Ильино волрошание» в составе «Вопрошания Ки-рикова»
§2. Постановление Илии-Иоанна архиепископа Новгородского по некоторым каноническим вопросам
§3. Архиепископское поучение Илии-Иоанна
Глава вторая. Илия-Иоанн Новгородский - персонаж нарративных сочинений
§1. Облик Илии-Иоанна в летописной повести «Сказание о битве новгородцев с суздальцами»
§2. Иоанн Новгородский - агиографический герой
Заключение
Литература

Введение
Новгородская книжность сохранила для нас памятники древнейшего происхождения, которые занимают важное место в литературном процессе Древней Руси. До нас дошли и летописи, и сочинения учительной и проповеднической литературы, и юридико-правовые акты и документы, нарративные памятники - исторические повести, сказания, жития и пр. Открытие новгородских берестяных грамот доказало широкое распространение грамотности среди различных слоев населения. Очевидно, что письменное слово играло большую роль в жизни Великого Новгорода. В литературной деятельности участвовали люди, относящиеся к разным социальным группам, занимающие различное положение в иерархической системе. что обусловило демократизм новгородской книжности.
Уже в первые века распространения христианства на Руси Новгород выдвигается как центр православной культуры и, в частности, литературы. Известно, что летописание здесь начинается раньше, чем в Киеве, и ведется вплоть до XVII века1. Памятники письменности XI-XIV вв. сохранили для нас имена летописцев Германа Вояты
1 См.: Шахматов A.A. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908; Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.,Л.,1947. С. 197-215: Зимин А., Насонов А. О так называемом Троицком списке Новгородской первой летописи /7 Вопросы истории. 1951. №2. С.89-91; Клосс Б.М., Лурье Л.С. Русские летописи X1-XV вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1.976. Вып.2. 4.1. С.80-83.

(умер в 1188 г.), єпископа Иоакима (умер в 1030 г., предположительно автор так называемой Иоакимовской летописи, описанной В.Н. Татищевым), архиепископа Нифонта (умер в 1156 г.), который был инициатором составления Софийского временника; диакона Григория (XI век), писца и автора Послесловия к Остромирову Евангелию одной из древнейших отечественных рукописных книг; создателя поучения к мирянам епископа Луки Жидяты (умер в 1059 г.), авторов хожений «Книги Паломник» Антония (в миру Добыття Ядрейкович, умер в 1232 г.) и рассказа о путешествии в Царьград Стефана Новгородца (XIV век); математика и богослова Кирика Новгородца (XII век); сочинителя «Послания о рае» архиепископа Василия Калики (умер в 1452 г.). В их ряду особое место занимает архиепископ Илия-Иоанн, который остался в русской книжцоети не только как писатель, но и как герой летописных и житийных рассказов.
Несмотря на общий демократизм литературной ситуации в Новгороде, как видим, все перечисленные выше лица принадлежат к-духовенству, что- является следствием не только большей распространенности книжного знания в этой среде, но и особой ролью церкви в ІВнегородских землях.
Изучением новгородской старины и социально-политической роли новгородской церкви занимались многие отечественные "историки. литературоведы и богословы. Среди них можно назвать Филарета (Гумилевского),1 Р. Томилина/ Ф.И, Буслаева,1 М. Толстого
1 Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею Церковью или местночтямыс, Чернигов,1865.
" 'Гомилии Р. Великоновгородская святительская кафедра в историческом значении. СПб., 1851.

(Сравни из «Савиных глав»: «14. К ботіу велить ити без риз, нести причащенеє дати, отпевше, что кажеть» (Вопрошание, Стб. 5 5)
Кирик называет в своих частях сочинения других участников бесед - игумен Клим, игуменья Марина, ссылается на известия, полученные от епископа Луки-Евдокима (Вопрошание. Стб.32-34). Илия также стремится воссоздать заданную в предшествующих частях ситуацию полилога и в одной главе старательно упоминает иное лицо, присутствовавшее при беседе:
«25.И Аркадий молвяше: то, рече, есть. акы содомъскый
грвх» (Вопрошание. Стб.62).
Отмеченное выше творческое отношение Кирика к каноническому композиционному образцу дает ему возможность реализовать в тексте те качества, которые Д.С. Лихачев' называл «элементами реалистичности».1 Он стремится не только воспроизвести суть разговора, но и задокументировать его, показать и ситуацию, и действующих лиц как можно более точно и достоверно. Именно эти качества текста позволяют нам увидеть сцену беседы и судить, например, о характерах участников диалога.
Кирик и себя, и Савву действительно рисует в момент общения с Нифонтом, между ними возникают развернутые диалоги, характеризующие, например, состояние сомнения или благодарности за разъяснение. Так, сам Кирик разговаривает с архиепископом на равных. Он удостаивается его похвалы, между ними завязываются(«богословские диалоги:
1 Лихачев Д.С. Поэтика... С.129-130.