Феномен недеяния : Социально-философский и философско-антропологический анализ

• Автор: Стрих, Валентина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 298 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение
Глава I. Постановка проблемы недеяния: истоки и перспективы
1.1. К вопросу о социально-философской универсализации
недеяния
1.2 Принцип “у-вэй”, нирвана и дзэн-буддисткая практика
центрации
1.3. Атараксия. Праобразы “утилитаристской” и этической
моделей недеяния в контексте античной философии
Глава П. Генетический механизм недеяния. Сферы телесности и языковой коммуникации
2.1. Торможение - генетический принцип недеяния
2.2. Значение коммуникативной функции языка для недеяния: мотивы смысла и абсурда
2.3. Записи недеяния на теле
Глава III. Недеяние и предметно-пространственное изменение мира
3.1. Проекции недеяния в модусе вещи.
Интенциональный уровень недеяния
3.2. Результативный уровень недеяния. Апраксия и
креативность
Глава IV. Духовное измерение недеяния
4.1. Исход к недеянию в онтологии бытия-отсутствия
4.2. Пробуждение самосознания к смерти и апокалиптика недеяния
4.3. Недеяние под знаком времени и вечности, современные
проблемы духовного возрождения

Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Великими деяниями отмечена поступь истории. Герои, гении, пророки своими прозрениями освещали мрак окружающего их хаоса на каждом ее этапе. Ослепительным блеском пронеслись они среди тех, кто своими усилиями незримо держал стержень своей эпохи, чья жизнь была посвящена только воспроизведению ее собственных предпосылок в тяжких трудах за хлеб насущный. И чем дальше вглядываться в темную глубь истории, тем анонимнее ее звучание, тем больше видится всякого рода диктат, тем меньше шансов стать деятелем. Безымянные эпохи древности предстанут тогда как эпохи, не отмеченные деянием, как всякого рода становления и зависимости, “пуповины” природных или социальных уз. Соблазн анонимности тогда подскажет, что место недеяния внесоциально, подобно некому космологическому атрибуту, необходимому стабилизирующему основанию мироздания. Движение и покой, сон и бодрствование, даже жизнь и смерть могут быть помыслены в качестве печатей природного. Таковой будет логика крайнего редукционизма. Ведь даже при допущении, что при всей укорененности в природе суть человеческого бытия отлична, последовательный редукционизм нацеливает на отыскание неких незыблемых первоначал.
Отдавая недеяние приоритету социальности, важно то, как сама эта социальность мыслится - как некая раз навсегда заложенная клеточка, жизненно важный “вирус” или как нечто эпохально меняющееся. Ведь социальность заявляет о себе только тогда, когда она достаточно вызревает до почерка онтологической высвеченности, превращаясь зачастую в некий фатум. В этом плане недеяние как явление зрелой социальности, как явление социальности в ее природно-ограниченной зародышевой форме

исторически разное. Не случайно диалог с историей с позиций герменевтики возможен с пьедестала настоящего.
Актуальность темы недеяния обусловлена самим экзистенциальным кризисом не только у нас в стране, но и в мире в целом, о чем как нельзя лучше сказал Д.Белл: “...западное общество подходит к своему водоразделу: мы являемся свидетелями конца буржуазной идеи - того взгляда на человеческую активность и социальные отношения, особенно экономический обмен, который формировал современную эпоху на протяжении последних двух столетий” (340, с.7).
Проблема неудовлетворенности культурой уже классически тематизирована западной философией, во многом редуцируясь к вопросу о несостоятельности той, развившейся до нечеловеческих темпов и ритмов активности, которая пронизывает сферу массового производства, официальный и деловой мир. Даже в забвении сиюминутными удовольствиями, развлечениями и разрядками сохраняется тот же темп, порождая страх “не успеть”. Личность рассредоточена, не имея больше времени, чтобы удивляться и думать, узнавать себя и тех, кто рядом. Д.Лаке говорит о том, что даже в университетах античное самоусовершенствование кажется неуместным (150, с.11).
Возрожденческий идеал человека, взятого в квинтэссенции его позитивных качеств, потерпел если не крах, то обнаружил свою явную недостаточность. Дух, воля, жизненный порыв, деятельность или даже некий рассеченный сублимированный Эрос - всё это понятия, которые отражали умонастроения эйфории относительно человеческой активности, что и способствовало ее онтологизации в философских теориях в самых разнообразных обликах. Для современной философии характерно уже и нечто противоположное.

недеянии (59, 115, 195, 252, 253, 254, 271, 312, 313, 314, 315, 337, 355, 368).
Возможность деяния и недеяния потому сопряжена со свободой, что сама свобода есть ни что иное как соотнесенность с "сущим в целом" как "в-ход" в это сущее и выступает гарантом самого события "входа", еще ничем не заполненного и не ограниченного. Это способность выделять "Ничто" в акте нигилирования бытия, согласно М.Хайдеггеру и Ж.-П.Сартру (253, 312, 316, 355, 368).
"Выдвинутость в Ничто" означает, что человек так пребывает в мире, что в любой момент он выступает за пределы сущего в целом, в этом смысле его бытие всегда трансцендентно. Не будь наше бытие трансцендирующим как заранее выдвинутым в Ничто, оно не могло бы даже встать в отношение как к сущему, так и к самому себе. "Без изначальной раскрытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы", пишет М.Хайдеггер (212, с.39). Им сделан акцент на появление самой возможности быты открытым миру.
Бытие свободы свободой, как выход из простора, через простор и вновь к простору определяет возникновение существования как области особой миссии, по Хайдеггеру. Что позволяет забегать к тому, что "не есть", проецируя не только возможное и доступное, но и невозможное, свобода тогда это еще проблемность, абсурд, бунт, конфликт. Хотя до всякого выхода в предметность посредством деяний и свершений или ухода от них есть факт события свободы. "Сущность истины, которую можно увидеть со стороны свободы, проявляет себя как вхождение (в-ставление) в сферу обнаружения сущего" (312, с. 17). Акт нигилирования и предустановка на "раскрытие потаенного"