Специфика заблуждений в социальном познании

• Автор: Тилинина, Татьяна Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 250 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Заблуждения как антипод истины
§1. Понятие заблуждения
§2. Социокультурная детерминация заблуждений
§3. Формы познавательной деятельности и виды заблуждений
§4. Роль заблуждений в поисках истины
Глава 2. Социальное познание: методологический аспект
§1 Особенности социального познания и его методов
§2. Критерии научности социального познания
§3. Истина, ценности и свобода
Глава 3.Социальное познание сквозь призму герменевтики
§1.Истина и метод: единство или разрыв?
§2.Проблема истины в применении к познанию искусства
§3.Истина и понимание в гуманитарных науках
Глава 4. Социальные заблуждения
§1.Заблуждения в социальном познании и познание
социальных заблуждений
§2.Объективные и субъективные причины заблуждений в
социальном познании
§3.Типология социальных заблуждения
§4.Социальные заблуждения и общественная практика
§5. Преодоление социальных заблуждений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Ситуация неопределенности, в которой оказалось человечество на пороге нового тысячелетия, кризисно -переходное состояние современного российского общества порождают синдром непредсказуемости развития как мирового сообщества в целом, так и России в частности. Это в значительной степени актуализирует проблему поиска правильных политико-экономических и политикосоциальных решений. В этой ситуации особенно важным представляется исследования сущности, причин появления и типов социальных заблуждений, а также путей их преодоления.
Кризис общих теорий социальной организации, связанных с рациональным конструированием будущего состояния общества, необходимость преодоления стереотипов «абсолютно истинного» тоталитарного мышления делают актуальной критику устаревших концептуальных подходов к пониманию сущности категорий истины и заблуждения.
В связи с ростом, усложнением и динамизмом политических и социальных отношений оказалась нереальной задача обоснования однозначных линейных концепций развития общества, рухнула монополия на истину. В условиях не только колоссального влияния ценностного аспекта, но и постоянного изменения систем ценностей в современном обществе приходится допустить многовариантность решений политических , экономических и социальных проблем.
Следует отметить, что для отечественной философской литературы характерен несколько односторонний подход к исследованию познавательного процесса: истине посвящено огромное количество монографий и статей, а о ее диалектической противоположности - заблуждении - публикации весьма немногочисленны. Проблема же заблуждений именно в социальном познании и общественной практике фактически не ставилась, она

только сейчас начинает привлекать к себе внимание. Долгие годы понятие заблуждения было фактически исключено не только из отечественной философской литературы, но и из всего обществознания.
Кроме того, необходимость рассмотрения традиционной гносеологической проблематики в применении к социальному познанию диктуется неоднозначной познавательной ситуацией, возникшей в обществознании с утверждением постмодернистских идей о нелинейности общественного развития и, следовательно, о неоднозначности его теоретического осмысления, о переходе к многомерности в категориальном строе и способе мышления, об отказе от монополии на истину в связи с ее пониманием уже не только как воспроизводства (слепка) объекта в знании, но и как характеристики способа деятельности с этим объектом и т.п
Кроме того, сегодня философов тревожит мысль не только о месте и роли категории «истина» (а следовательно, и «заблуждение») в философских работах, но и вообще о правомерности употребления этих категорий в современном научном поиске. Так, журнал «Общественные науки и современность» с 1995 года начал дискуссию по проблеме истины, имея исходным материалом тезисы А.Назаретяна о том, что «истинностное мышление эквивалентно авторитарному, что истинностная парадигма науки уже превратилась в анахронизм... Задача научных исследований - не поиск Исти-
' Алтухов В. Смена традиции и формирование новой методологии. //Общественные науки и современность. 1993.№1, Багиров В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира. //Обществ, науки и современность, 1993, №3, Ильин В.В. Постклассическое обшествознание: каким ему быть? // Социс. 1992, №10; Федотова В.Г. Классическое и неклассическое в социальном познании //Общественные науки и современность. 1992. №4; Шаповалов В. О специфике гуманитарного знания // Общественные науки и современность. 1994. №1 и др.

функционированием превращенная форма разрывает реальные связи и восполняет их различного рода фиктивными связями, создает такие отношения, которые противоречат объективной логике действительности.
Понятно ,что исторически и логически в процессе возникновения превращенных форм первична действительность, реальная конкретность. Она есть содержание абстрактной всеобщности, поскольку последняя всего лишь «абстрактна» от первой. Без конкретного труда, например, нет труда абстрактного и без потребительной стоимости не существует и меновой стоимости. Получается, что люди сами, правда стихийно, создают наряду с действительностью, конкретной всеобщностью абстрактную всеобщность и затем подчиняют первую власти второй.
Сфера абстрактной всеобщности является лишь формой жизнедеятельности индивидов, удваивающих свою действительность . Все, составляющее ее суть, есть не что иное, как принявшие нечеловеческий и сверхчеловеческий облик формы отношения человека к человеку. По мере ориентации субъектов на сферу абстрактной всеобщности последняя все более подчиняет своей власти сферу действительной конкретности, и это ведет к возникновению все новых и новых превращенных форм, что образует целую систему фиктивных связей и зависимостей.
Товарный и религиозный фетишизм являются частными случаями проявления превращенной формы в ее иррациональном виде: вещь наделяется свойствами, и они начинают выступать вне связи с человеческой деятельностью, в отрыве от нее.
К.Маркс вскрыл сущность этих и других, производных от них, видов превращенной формы, восстановил звенья между исходными и превращенными формами и показал, что последние представляют со-