Проблема природы человека в российской психоаналитической традиции

• Автор: Крылов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА В РОССИЙСКОЙ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ
ТРАДИЦИИ
1Л. Обозначение и трансформация проблемы природы человека в философской и психоаналитической литературе
1.2. Общее и особенное в интерпретации проблемы природы человека в философии и психоанализе
1.3. Адаптация и развитие психоаналитических идей в российской социальной мысли
ГЛАВА И. ОСНОВНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА В РОССИЙСКОЙ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
2.1. Концептуальные представления о человеке
2.2. Инстинкты и влечения. Эрос и Танатос
2.3. Содержание и роль бессознательного в организации человеческого поведения
2.4. Творческая деятельность человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ.
Обшиє положения.
Диссертационное исследование посвящено анализу комплекса вопросов связанных с пониманием и толкованием проблемы природы человека в российской психоаналитической традиции. Выбор данной проблемы в качестве темы философского диссертационного исследования был обусловлен актуализацией антропологической проблематики в современной философии, насыщением психоаналитическими идеями современной социальной мысли, а также практически почти полным отсутствием философских исследований по проблеме природы человека в российской психоаналитической традиции как составной части российской социальной мысли XX столетия.
Вопрос о природе человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире является одной из фундаментальных и важнейших философских проблем. Истории социальной мысли известно множество различных концепций природы человека, которые постоянно дополняются новыми и модифицированными идеями. Важное место среди отдельных направлений социальной мысли, формулирующих и объясняющих проблему природу человека принадлежит психоанализу. Являясь одной из теоретических конструкций, обращенных к объяснению содержания проблемы природы и сущности человека психоанализ в свою очередь делится на ряд школ и направлений, характеризующихся своеобразной трактовкой первоначально сложившихся психоаналитических представлений. Исследование и анализ воззрений о человеке в различных направлениях психоанализа способствует созданию более полных представлений о природе и сущности человека в философии и социальной мысли. Изучение проблемы природы человека в российской психоаналитической традиции способствует, таким образом, дополнению и восстановлению адекватной картины развития отечественных философских и психоаналитических представлений о природе человека.

Под природой человека принято понимать совокупность существенных качеств биологического вида Homo Sapiens, выражающуюся в единстве противоречивых и многообразных форм его бытия, реализующихся во взаимодействии биологических, психических и социальных факторов.
Под российской психоаналитической традицией в данной работе понимается исторически сложившаяся и относительно устойчивая диалектическая совокупность наследуемых исследователями онтологических, гносеологических, методологических и аксиологических принципов, категорий, методов, идей, взглядов, тем и проблем сформировавшихся и развивавшихся в России в XX веке. Анализируемые в диссертации работы российских психоаналитически ориентированных ученых позволили сделать вывод о том, что в начале XX века в социальной мысли России формировалась и развивалась концептуальная и прикладная традиция, характерная для психоаналитической парадигмы и проблемных полей классического и реформистского психоанализа. Изучение данной традиции предполагает обращение к источникам, относящимся к развитию и распространению психоаналитических идей в России на протяжении всего периода, от первых переводных публикаций 3. Фрейда в России до работ в области психоанализа, выполненных современными российскими теоретиками и практиками, специализирующимися по классическому психоанализу и разнообразным постфрейдистским направлениям, школам и течениям. Следует принять во внимание, что развитие российской психоаналитической традиции и российского психоаналитического движения в силу действия ряда факторов внешнего и внутреннего порядка, осуществлялось крайне неравномерно и в определенные периоды российской истории вообще реализовалось в латентных формах. Выработка целостного и всестороннего представления о российской психоаналитической традиции вообще и истолковании в ней проблемы природы человека в частности, пожалуй, наиболее рельефно проявились в начальных фазисах ее эволюции, и именно эти периоды представляют особый интерес, поскольку совокупность данных вопросов наиболее реально
тельно к проблеме природы человека, её психоаналитическая версия является по сути своей философско-психологической, и по ряду принципиальных измерений неотличима от философской традиции исследования данной проблемы.
В частности, в классической философии изучение проблемы человека всегда предполагало концентрацию внимания на таких основных вопросах как определение источников и движущих сил развития человека; осмысление проблемы антропогенеза и трансформации человека как вида в потоке истории; изучение проблем связанных с сознанием и его происхождением; исследование личностных начал человека; решение смыслосущностных проблем, определенных понятием жизни и смерти; выделение детерминант и роли биологических, психических и социальных факторов человеческого поведения; анализ духовной жизни человека. По сути, психоанализ обращался ко всем названным проблемам, предлагая их своеобразное решение, хотя большинство из них не получало комплексного всестороннего объяснения, а подвергалось специфичной трактовке, не выходящей, как правило, за рамки этой теории.
Осмысление проблем антропогенеза, трансформации человека как вида в потоке истории и изучения места и роли человека в обществе и др. в психоаналитическом учении 3. Фрейда представлено теорией происхождения и формирования цивилизации, учением об Эдиповом комплексе, особенностями «Супер-Эго» (Сверх-Я) и др. 3. Фрейд признавал, что природу и сущность человека нельзя постичь в отрыве от социальной среды, в которой он формировался. Например, создатель психоанализа предложил трактовку такого важного компонента личности как «Супер-Эго» (Сверх-Я) в виде проекции на личность социальных ценностей, которые передаются ребенку через общение с родителями, семьей и различными группами людей.
Как мыслителя и исследователя 3. Фрейда преимущественно интересовали универсальные характеристики, присущие всем типам общества: при этом особое внимание он уделял проблемам регуляции сексуальных отношений (особенно инцеста) и враждебного поведения. Общественные правила, запрещающие инцест, в рамках различных культур принимали различные формы