Нигилизм как специфическая форма деструктивности : Социально-философский анализ

• Автор: Павельев, Роман Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 136 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. СОЩАЛЬНШ ИСТОЧНИКИ НИГИЛИЗМА
1. Консервативное общество
2. Общество структурной перестройки
II. ЛИЧНОСТНЫЕ МОТИВАЦИИ НИГЮШЗМА
1. Феномен бессознательного стимула
деструктивности
2. Сущность и мотивы деструктивности
III. НИГИЛИЗМ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ДЕСТРУКТИВНОСТИ
1. Нигилизм как способ самореализации
2. Роль идеологии в нравственном оправдании нигилизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕРШ. Современные тенденции развития общества придают проблеме нигилизма особое звучание. Неприятие социальной действительности, в разнообразных формах утверждающееся сегодня во многих сферах человеческого бытия, актуализирует проблему теоретического и социальнофилософского осмысления нигилизма, выявления его социально-психологической сущности,
Сложившаяся традиция исследования феномена нигилизма как правило предполагает обращение в: этической стороне вопроса. Подобный подход был доминирующим в философии периода XIX - нач. XX века. Особое видение проблема нигилизма приобрела во взглядах советских исследователей, отдавших приоритет конкретно—историческому, классово-идеологическому началу в содержании данного явления. Однако реальная практика исторического развития в делом убедительно показала бесперспективность одностороннего подхода к выявлению всего спектра причин, вызывающих нигилистическую активность. Сегодня настоятельной необходимостью стало не только формирование единого подхода, синтезирующего многообразные формы философского и теоретического опыта, но и поиск общих, глубинных и универсальных мотиваций, запускающих механизм нигилистического отрицания бытия.
Очевидно, что истоки нигилизма заложены в противостоянии социального и индивидуального, в конфликте социальной среды с представлениями, потребностями и качествами, присущими конкретному индивиду или определенной "социально-ущемленной" группы. Основной характеристикой современного
нигилизма становится его Непосредственная, взаииовоздейст-вующая связь с психической конституцией отдельного человека и общества в целом. Нигилизм становится частью человеческой структуры, ее alter ego, психосоциальным элементом, несущим огромную опасность для всего общества. Поэтому очевидно, что исследуя современный нигилизм, необходимо прежде всего обратиться к переоистокам, к его деструктивной природе и тем факторам, которые непосредственно влияют на процесс как зарождения, таг: и трансформации глубоко личных деструктивных переживаний в акты социально активного нигилистического экстремизма.
СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ. В философской литературе, начиная с середины XIX века, неоднократно предпринимались попытки выявления основных форм нигилизма. Тема нигилизма в той или иной степени звучала в работах Ф.Ницше, С. Кьеркегора, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, Х.Ортеги-и-Гассета, К.Ясперса, А.Камю, Е.Роуза, С.Розена, В.Крауса,
Н. А.Бердяева, С.Л.Франка, и других философов, Эти труды внесли существенный вклад в разработку проблемы. Однако, авторы ограничивали свой анализ рассмотрением преимущественно морально-этических аспектов, исследуя нигилизм как сложившееся явление и практически не касаясь причин его возникновения.
В отечественной традиции исследования нигилизма следует выделить работы JD.H. Давыдова "Эстетика нигилизма” (М,,1975), "Этика любви и метафизика своеволия” (М.,1989) и монографию А.И.Новикова "Нигилизм и нигилисты” (Л., 1972).
В последней раскрываются (насколько это было возможно в рамках известной идеологической системы) социальные и, час-

тики нам представляется обоснованным остановиться лишь на тех из ник, которые являются специфическими для исследуемого явления (нигилизма) , в контексте определенного социального состояния (структурной перестройки), рассматриваемого на примере постиндустриального общества.
На наш взгляд, отчуждение является имманентным свойством цивилизованного мира. Его природа заключена в самой специфике государственно оформленного общества. Родовая община, как форма организации людей, в силу объективной необходимости коллективного существования придавала отчуждению только карательные функции (например - изгнание из рода) . До тех пор, пока человек не вычленял себя из единого общинного пространства. Космоса, который был всего лишь проекцией родовых отношений, осознание своего отдельного ”я" неизбежно и естественно соотносилось с требованиями безусловно довлеющего "мы".
По мере формирования классов и государства., традиционные родовые отношения, зафиксированные на уровне коллективного сознания, претерпевали существенные изменения. Человек начинал ощущать себя отдельной социальной единицей, самодостаточным и автаркичным субъектом исторического процесса. Растущее осознание индивидом отличия от внешнего мира, вело к ослаблению прежде доминирующего коллективного начала и стало первоистоком появления феномена отчуждения.
Особое звучание тема отчуждения приобрела в связи с появлением и развитием капиталистического способа производства. В исследовании социальных процессов того периода центральное место, безусловно, занимают труды К.Маркса. Его выводы о непосредственном влиянии экономических отношений