Русское национальное самосознание как социально-философская проблема

• Автор: Горбов, Вениамин Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АНАЛИЗА
РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
§ 1. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЕЕ
СВЯЗЬ С САМОСОЗНАНИЕМ ЛИЧНОСТИ
§ 2. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ - ИСТОЧНИК
АККУМУЛЯЦИИ И ТРАНСЛЯЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ОПЫТА
§ 1. СПЕЦИФИКА И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО
САМОСОЗНАНИЯ
§ 2. РУССКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛЬНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ В РОССИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется тем, что современное кризисное состояние российского социума настоятельно требует вновь обратиться к исследованию культурного бытия личности и общества. Понимание того, что модернизация феномен не только и не столько социально-экономический в собственном смысле, а культурный, ставит ряд теоретических проблем среди которых по-прежнему актуальной остается тема самосознания личности.
Общество переживает очередные кардинальные изменения, как обычно начатые "верхами" и не во всем понятые и принятые "низами”. Отсюда разрыв между провозглашенными целями и их практической реализацией. Диссонанс, дезинтеграция общества, колебательный режим его развития, аномия - все это вносит непредсказуемость, неуверенность в завтрашнем дне.
Артикулируя вопрос о тенденциях и вариантах развития современной России, нельзя не видеть альтернативы: у нас может
быть либо переходное общество с регулируемой государством РЫНОЧНОЙ экономикой, либо так называемый "периферийный капитализм", то есть общество с двумя противоположными уровнями потребления, где на одном полюсе - обнищание, на другом - роскошь. Мы пока хаотически движемся к стихийно-рыночным отношениям, но социально-экономическая, культурно-политическая и историко-психологическая необеспеченность подобного скачка, отсутствие самостоятельных и ответственных рыночных субъектов, превалирование разрушительных тенденций и традиций над конструктивными, игнорирование специфики исторических традиций России и глобальных тенденций современного мирового развития могут привести Россию к саморазрушению.

Происходящие б стране кардинальные преобразования экономических устоев, политической структуры и идеологических постулатов высветили коллизии взаимоотношений личности, общества и государства, когерентность между степенью личностного развития людей, их экономическими отношениями и формой политической организации- Следует признать, что целый пласт проблем, связанных с вопросами социокультурного развития общества и личности, в этом плане либо длительное время не попадал в поле научных исследований, либо трактовался как производный от экономических и классовых отношений. Это было обусловлено укорененной в общественном сознании методологией, согласно которой базисом общества является экономика, а культура - всего лишь "надстройкой”. Между тем в реальной действительности и истории в качестве глубинного основания общественного устройства и всего социально-экономического развития выступает как раз культура, понятая широко - как носительница фундаментальных ценностей любого общества.
Отсюда главная причина неудачи нынешней правящей элиты -принципиальный отказ от какого-либо серьезного духовного обоснования переустройства общества. Негативные результаты данного мероприятия - феномен не социально-экономический в собственном смысле, а культурный- В основе его лежит не столько унаследованная от прошлого отсталость страны, сколько отторжение от собственной культуры, ее норм и традиций - цивилизационная дезориентация народа.
В то же время, анализ опыта стран, сделавших в послевоенный период рывок в своем развитии, сотворивших "экономическое чудо”, показывает прядаю зависимость их успеха от умелого сочетания общемировых тенденций социально-экономического прогресса с самым тщательным учетом присущего каждой из них своеобразия культуры и особенностей социальной организации.

точкой в социальном организме, а активно действующей, созидающей этот социальный организм и саму себя, то процесс ее социализации должен рассматриваться как разрешение противоречия системы "индивид-социальная среда", характеризуемого единством социальных сущностных свойств человека. Такие сущностные силы человека, как мышление, интерес, целеполагание, нравственность и т. п., имеют строго социальное происхождение и формируются в процессе социальных форм жизнедеятельности индивидуума. История становления и развития человека является прежде всего процессом его постоянного взаимодействия с окружающей средой. Организуя "среду своего обитания", постоянно решая важные для него проблемы, человек тратит на это свою умственную, эмоциональную и физическую энергию. При этом "среда обитания" отнюдь не сводится к той или иной сфере деятельности. Все они С"труд", "быт", "отдых” и т.п.), равно как и "отрасли" общественной жизни (экономика, экология, политика, культура), связаны между собой не "напрямую", а "через человека". В диалектике отношений "человека-среда" охватывается взаимодействие и взаимопроникновение всех сторон субъектно-объектных отношений. Эти отношения реализуются в процессе деятельности субъекта, осуществляются в конкретных формах практики.
Те личностные черты, которые находят развитие в различных видах деятельности человека, необходимо понимать как различные стороны проявления такого качества человека как социальность. Чем дифференцированнее и сложнее структура совокупной человеческой деятельности, тем богаче человек как раз в целом, и чем полнее осваивает индивид многообразие достигнутой обществом культуры, тем он богаче как личность, тем разностороннее его личностная структура.