Значение внерациональных форм сознания в решении экологической проблемы

• Автор: Варапутин, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 119 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
1.1 1.2 ГЛАВА
2.1.
2.2. ГЛАВА
3.1.
3.2.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Определение экологической проблемы и обзор истории ее развития.
Содержание экологической проблемы
История отношений человека к окружающей среде 22 Отрыв рациональных форм сознания от внерациональных как результат стремления к Абсолюту.
Представление о рациональном способе познания как единственном пути
достижения истины. Стремление к знанию
Возможность и значение рациональных и внерациональных способов познания
Новая экологически ориентированная система ценностей: принципиальность ее новизны.
Суть целостности человека. Ее разрушение системой догм
Необходимость критического отношения к мировоззренческим представлениям как базовый постулат новой системы ценностей

ГЛАВА
4.1.
4.2.
4.3.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Способность к субъектности как необходимое условие реализации нового экологически ориентированного мировоззрения.
Смелость разума и два типа отношений к
системе представлений
Субъектное отношение и способы его достижения
Достижение субъектного отношения ко
всему мирозданию

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В современной научной литературе всесторонне показано, что от решения экологической проблемы зависит сама возможность дальнейшего существования человечества. В настоящее время существует множество проектов решения данной проблемы; в них выделяются такие аспекты как технический, правовой, экономический.
Но, несмотря на различие тем, все они основаны на сугубо рационалистическом подходе, когда познание протекает в рамках зафиксированных смыслов и оценок; или, используя терминологию Т.Куна, в рамках предзаданной парадигмы.
Вместе с тем, рациональные формы сознания и способы познания, неразрывно взаимосвязаны с внерациональными. Именно такие внерациональные формы сознания как желания, стремления, чувства, эмоции и т.п. порой определяют выбор той или иной концепции на роль парадигмы; т.е. того, что задает направленность рационального сознания.
Тем не менее, на протяжении всей истории человечества, очень многие ученые и философы считали внерациональные формы или не заслуживающими внимания, или воспринимали их как негативные факторы для научного познания, от которых его необходимо очищать. При этом не обращалось внимания, что таким образом разрушается целостность процесса познания, а значит - адекватность получаемого знания, на основе которого создается система ценностно-нормативных

Итак, поводя итоги, можно попытаться охарактеризовать отношения человека (а точнее - человеческих сообществ) к природе в разные эпохи по следующим параметрам (для удобств располагаемым попарно):
экофобия - негативное отношение к природе как к чему-то чуждому, пугающему и потому враждебному и экофилия -позитивное отношение, основанное на ощущении своего родства, сопричастности, связанности с природой и ее отдельными явлениями;
- объектное - восприятие природы, когда она воспринимается как лишенный всякого духовного начала и потому самоценности объект воздействия и субъектное, когда природа в той или иной мере одухотворена и потому является равноправным или не совсем равноправным субъектом взаимодействия;
- наконец прагматический взгляд на природу, когда «взаимодействие с природой служит для удовлетворения сугубо прагматических (пищевых, технологических и иных подобных) потребностей человека, когда она воспринимается лишь как материальная ценность». (16, стр. 191) и непрагматический, когда природа служит также «для удовлетворения ... духовных потребностей» и «такое взаимодействие становится самоценностью» (там же).
В основе экофилии первобытного человека лежало интуитивное понимание им своей взаимосвязанности со всем мироздание, со всеми